《昆蟲(chóng)記》（又譯為《昆蟲(chóng)世界》），被稱之為“昆蟲(chóng)世界的維吉爾�！备睒�(biāo)題為“對(duì)昆蟲(chóng)本能及其習(xí)俗的研究”�！独ハx(chóng)記》共十卷，每卷由若干章節(jié)組成，絕大部分完成于荒石園。1878年第一卷發(fā)行，此后大約每三年發(fā)行一卷。原著內(nèi)容如其名，首先最直觀的就是對(duì)昆蟲(chóng)的研究記錄。作者數(shù)十年間，不局限于傳統(tǒng)的解剖和分類方法，直接在野地里實(shí)地對(duì)法國(guó)南部普羅旺斯種類繁多的昆蟲(chóng)進(jìn)行觀察，或者將昆蟲(chóng)帶回自己家中培養(yǎng)，生動(dòng)詳盡地記錄下這些小生命的體貌特征、習(xí)性、喜好、生存技巧、蛻變、繁衍和死亡，然后將觀察記錄結(jié)合思考所得，寫(xiě)成詳細(xì)確切的筆記。但《昆蟲(chóng)記》不同于一般科學(xué)小品或百科全書(shū)，它散發(fā)著濃郁的文學(xué)氣息。首先，它并不以全面系統(tǒng)地提供有關(guān)昆蟲(chóng)的知識(shí)為唯一目的。除了介紹自然科學(xué)知識(shí)以外，作者利用自身的學(xué)識(shí)，通過(guò)生動(dòng)的描寫(xiě)以及擬人的修辭手法，將昆蟲(chóng)的生活與人類社會(huì)巧妙地聯(lián)系起來(lái)，把人類社會(huì)的道德和認(rèn)識(shí)體系搬到了筆下的昆蟲(chóng)世界里。他透過(guò)被賦予了人性的昆蟲(chóng)反觀社會(huì)，傳達(dá)觀察中的個(gè)人體驗(yàn)與思考得出的對(duì)人類社會(huì)的見(jiàn)解，無(wú)形中指引著讀者在昆蟲(chóng)的“倫理”和“社會(huì)生活”中重新認(rèn)識(shí)人類思想、道德與認(rèn)知的準(zhǔn)則。這是一般學(xué)術(shù)文章中所沒(méi)有的，但卻是文學(xué)創(chuàng)作中常見(jiàn)的。不同于許多文學(xué)作品的是，《昆蟲(chóng)記》不是作家筆下創(chuàng)造出來(lái)的世界，所敘述的事件都來(lái)自于他對(duì)昆蟲(chóng)生活的直接觀察，有時(shí)甚至是某種昆蟲(chóng)習(xí)性的細(xì)枝末節(jié)。其次，雖然全文用大量筆墨著重介紹了昆蟲(chóng)的生活習(xí)性，但并不像學(xué)術(shù)論著一般枯燥乏味，本書(shū)行文優(yōu)美，堪稱一部出色的文學(xué)作品。作者的語(yǔ)言樸實(shí)清新，生動(dòng)活潑，語(yǔ)調(diào)輕松詼諧，充滿了盎然的情趣和詩(shī)意。作者對(duì)自然界動(dòng)植物聲、色、形、氣息多方面恰到好處的描繪，令讀者融入了19世紀(jì)法國(guó)南部普羅旺斯迷人的田園風(fēng)光中。作者在描寫(xiě)中使用大量栩栩如生的比喻，此外，他憑借自己拉丁文和希臘文的基礎(chǔ)，在文中引用希臘神話、歷史事件以及《圣經(jīng)》中的典故，字里行間還時(shí)而穿插著普羅旺斯語(yǔ)或拉丁文的詩(shī)歌。法布爾之所以被譽(yù)為“昆蟲(chóng)界的荷馬”，并曾獲得諾貝爾獎(jiǎng)文學(xué)獎(jiǎng)的提名，除了《昆蟲(chóng)記》那浩大的篇幅和包羅萬(wàn)象的內(nèi)容之外，優(yōu)美且富有詩(shī)意的語(yǔ)言想必也是其中的原因之一�！独ハx(chóng)記》融合了科學(xué)與文學(xué)，這也意味著它既有科學(xué)的理性，又有文學(xué)的感性。書(shū)中不時(shí)語(yǔ)露機(jī)鋒，提出對(duì)生命價(jià)值的深度思考，試圖在科學(xué)中融入更深層的含義。作品中的理性成分體現(xiàn)作者的研究與思考。法布爾在對(duì)昆蟲(chóng)的觀察研究中，反復(fù)試驗(yàn)，并考證多方資料，對(duì)主流學(xué)術(shù)觀點(diǎn)敢于質(zhì)疑，探求真相，追求真理，竭盡自己之所能對(duì)知識(shí)結(jié)構(gòu)不斷探索和補(bǔ)充，對(duì)自己的觀察結(jié)果不輕易下定論，同時(shí)表明自己的懷疑態(tài)度與自身的局限。他在觀察昆蟲(chóng)之余抒發(fā)感想時(shí)，清醒地認(rèn)識(shí)到人類的自大，機(jī)械化社會(huì)的野蠻，話語(yǔ)間時(shí)常譏諷人類僵硬不化的成見(jiàn)，并謹(jǐn)慎地對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀進(jìn)行冷靜的思索。這部作品中的感性成分，不僅反映在作品的內(nèi)容與語(yǔ)言表達(dá)上，甚至還反映在作者的研究與思考中。從行文來(lái)看，作品充滿了擬人化的昆蟲(chóng)生活，從用人類著裝來(lái)形容昆蟲(chóng)的外部特征，到用婚禮來(lái)象征昆蟲(chóng)求偶交配的過(guò)程，再到對(duì)它們?cè)谧匀唤缢�做貢獻(xiàn)的歌頌，作者的情感隨著昆蟲(chóng)的命運(yùn)而變化。此外，在研究記錄之余，作者在字里行間也提及自己清貧樂(lè)道的鄉(xiāng)間生活、所居住的庭院、外出捕蟲(chóng)的經(jīng)歷，向讀者介紹膝下的兒女，乃至他的家犬，這正符合了“回憶”二字，充滿了人情味。而作者在研究與思考過(guò)程中，使用野外實(shí)驗(yàn)法與觀察法等研究方法，研究活著的昆蟲(chóng)，悉心觀察生命，這與解剖分類相比，本身就帶上了感性的色彩。他在許多觀察之后的想法也無(wú)不與生命有關(guān)，建立在對(duì)生命的尊重與熱愛(ài)之上�？梢哉f(shuō)，這部作品的感性基調(diào)以及動(dòng)力，就是一種對(duì)生命的敬畏和關(guān)愛(ài)，一種對(duì)生存的清醒認(rèn)識(shí)；一種對(duì)生活的深厚感情。而科學(xué)的理性就是得到了這種感性的支持，才能持續(xù)下去。作者由熱愛(ài)自然、熱愛(ài)生命而產(chǎn)生了對(duì)生命的好奇，于是在觀察中認(rèn)真體驗(yàn)生命的每一種表現(xiàn)，并陶醉其中，樂(lè)此不疲，這繼而又支撐了學(xué)者一心探求真相的科學(xué)精神。如果說(shuō)法布爾的《昆蟲(chóng)記》是一般文學(xué)作品或一般科學(xué)作品所無(wú)法企及的，那么嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，它也有自己的局限性。以專業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量，法布爾是個(gè)博物學(xué)家，“非專業(yè)”的昆蟲(chóng)學(xué)家；其文學(xué)手法也不能超越當(dāng)時(shí)所有卓越的文學(xué)作品。在作品中，人作為觀察者，用文學(xué)的筆調(diào)讓昆蟲(chóng)帶上了“人性”的色彩，卻不足以成為社會(huì)學(xué)或倫理學(xué)的專著�？傊�，單獨(dú)從昆蟲(chóng)學(xué)、社會(huì)學(xué)或倫理學(xué)的任何一個(gè)角度來(lái)看，這部作品都是有局限的。同時(shí)，我們更應(yīng)該承認(rèn)，將科學(xué)研究成果與文學(xué)寫(xiě)作相結(jié)合，歷史上并非只有法布爾一人。然而，《昆蟲(chóng)記》以自己的特色,獲得了極大的影響與聲譽(yù)�！独ハx(chóng)記》并非刻意寫(xiě)就，而是作者自得其樂(lè)地觀察與寫(xiě)作的成果。這便定下了作品的基調(diào)：看似平平淡淡，但卻無(wú)時(shí)無(wú)刻地反映出作者珍愛(ài)生命、熱愛(ài)生活的情感，一如其樸實(shí)清貧，但寧?kù)o美好的鄉(xiāng)間生活。他留下的觀察記錄是不變的，但給讀者的思索卻是靈活可變的，他沒(méi)有強(qiáng)迫他人接受自己的觀點(diǎn)，只是給讀者帶去了知識(shí)、趣味、美感以及思想的享受�！独ハx(chóng)記》原著問(wèn)世以來(lái)，已被譯為多種文字，在上個(gè)世紀(jì)二十年代就已經(jīng)有了漢譯本，引發(fā)了當(dāng)時(shí)廣大讀者濃厚的興趣。到了九十年代末，中國(guó)讀書(shū)界再度掀起“法布爾熱”，出現(xiàn)了多種《昆蟲(chóng)記》的摘譯本、縮編本、甚至全譯本�！独ハx(chóng)記》原著長(zhǎng)達(dá)十卷，每一卷均由許多章節(jié)組成，每一種昆蟲(chóng)所占的篇幅不盡相同，而且有關(guān)不同昆蟲(chóng)的章節(jié)之間并無(wú)不可分割的聯(lián)系。因此它不同于小說(shuō)，不受情節(jié)的局限。這種結(jié)構(gòu)體裁，決定了精選本仍然能葆有原作的風(fēng)格與趣味。

昆蟲(chóng)記中的《綠色蟈蟈》被選入人教版初一上學(xué)期語(yǔ)文書(shū)第18課