郭沫若guo moruo（1892――1978）杰出的作家、詩人和戲劇家，馬克思主義歷史學(xué)家和古文字學(xué)家。

一

在四川大渡河與岷江匯合處，有一座3000多年的歷史文化名城――樂山市。這里是蜀王開明的故治，秦為安南縣，隸蜀郡，漢代改隸犍為郡。北周為平羌縣、郡治所，宣帝時(shí)置為嘉州。清雍正末年增置樂山縣，始名樂山。

嘉州山水秀麗，有舉世聞名的“仙山”峨眉山，有唐代鑿建的世界第一大佛。峨眉第二峰綏山，俗稱二峨。又有三峨，名為美女峰。在這美女峰正北有一小鎮(zhèn)，唐代名為南林鎮(zhèn)，清道光年間舊址被沖毀，遷至今天稱為沙灣的地方。100多年前，這里是清末的四川省嘉定府樂山縣觀峨鄉(xiāng)沙灣鎮(zhèn)。

清光緒十八年（壬辰年）九月二十七（1892年11月16日）午時(shí)，母親忍受著難產(chǎn)的巨大的痛苦，產(chǎn)下頗帶“反叛”意味的嬰兒――一個(gè)迫不及待“腳先下地”，跨出“反逆者的第一步”的“驕子”。母親受胎之際，夢(mèng)見一小豹咬自己左手虎口，便以文豹為這“逆產(chǎn)”嬰兒的乳名，入家塾后以開貞為其學(xué)名，號(hào)尚武。

這家人祖上原籍福建省汀州府寧化縣，清乾隆四十六年（1781）前遷蜀。傳至此時(shí)，已是第六代了。祖父愛散財(cái)，以致家業(yè)凋零。父郭朝沛善理財(cái)，把家業(yè)恢復(fù)起來，并在舊居后園設(shè)立“綏山山館”，為子弟們延師授業(yè)。母杜邀貞，又名杜蓀福，進(jìn)士之女，15歲嫁到郭家，勤苦操持，受到全家敬重。

1897年春開貞入家塾“綏山山館”，8歲時(shí)塾師教讀唐詩和司空?qǐng)D《詩品》，后來他關(guān)于詩的見解大體還受著《詩品》的影響。9歲左右開始學(xué)作對(duì)句及五言、七言試帖詩，產(chǎn)生了一個(gè)連本人都感到“有點(diǎn)奇怪的現(xiàn)象”，即“喜歡李白、柳宗元，而不喜歡杜甫，更有點(diǎn)痛恨韓退之�！边M(jìn)入20世紀(jì)的最初幾年，開始大量接觸新書刊，讀古書也比較有條理了。同時(shí)，養(yǎng)成日后好議論和好做翻案文章的“脾氣”。他毫不掩飾在“十一歲的時(shí)候”，性覺醒“泛濫到幾乎不可收拾”的程度，以至沾染上手淫的毛病。然而“責(zé)備”有什么裨益呢？發(fā)蒙時(shí)天天讀“窈窕淑女，君子好逑”的圣經(jīng)賢傳，對(duì)于“同年代的一般人的性早熟，怕要負(fù)很大的責(zé)任”。剛滿13周歲，即入樂山縣高等小學(xué)寄讀。這個(gè)時(shí)候，他把《史記》讀了一遍，“很喜歡太史公的筆調(diào)”。1907年秋升入嘉定府中學(xué)，林琴南的翻譯小說是“所嗜好”的一種讀物，對(duì)其“后來文學(xué)傾向上有決定的影響”。此間，“喜歡讀的書是《莊子》、《楚辭》、《文選》、《史記》、嚴(yán)幾道譯的《天演論》、《群學(xué)肆言》”，并“特別喜歡《莊子》”。1910年2月，投考成都高等學(xué)堂分設(shè)中學(xué)三年級(jí)插班學(xué)習(xí)。

20虛歲一過，轉(zhuǎn)瞬即是民國元年（1912）。正月十五上元節(jié)，奉父母之命與張瓊?cè)A草草完婚。五天過后，人自此便分開了，但這個(gè)一生生活在孤寂“洞房”中的女人，始終使他感到“應(yīng)該要懺悔”。經(jīng)考成都高等學(xué)校理科、報(bào)考天津陸軍軍醫(yī)學(xué)校，最終在長兄的幫助下赴日本留學(xué)。1914年1月中旬抵達(dá)東京，開始了全新的生活。

經(jīng)過半年的努力，考入東京第一高等學(xué)校預(yù)備班醫(yī)科，成為中國的官費(fèi)留學(xué)生。到1915年7月，升入岡山第六高等學(xué)校第三部醫(yī)科，與在第二部工科的成仿吾相識(shí)。1916年8月初，正當(dāng)其患嚴(yán)重的神經(jīng)衰弱癥，“悲觀到了盡頭，屢屢想自殺”的時(shí)侯，“無意之中”與左藤富子相遇，為其取名安娜，致“戀愛發(fā)生”，“作詩的欲望才認(rèn)真地發(fā)生了出來”。年底，專程赴東京接安娜來岡山同居。因此，招來父母的指責(zé)，甚至一度與他斷絕書信往來。

岡山第六高等學(xué)校的德語課，由于教員以文學(xué)士居多，對(duì)他產(chǎn)生了“與目標(biāo)相反的影響”，即“把決心拋棄的文藝傾向又挑撥煽動(dòng)了起來，而且使舊文藝和新文藝深深地結(jié)合了”。因?yàn)榈抡Z課而喜歡歌德，進(jìn)一步熟悉斯賓諾莎，由當(dāng)時(shí)日本的“太戈?duì)枴睙岫�喜歡太戈?duì)�，“便和哲學(xué)上的泛神論（pantheism）思想接近了”，同時(shí)“又把少年時(shí)分所喜歡的莊子再發(fā)現(xiàn)”。泛神論思想不僅影響他的詩歌創(chuàng)作和對(duì)中國古代神話的認(rèn)識(shí)，還表現(xiàn)在他對(duì)先秦諸子思想的論述中。

1918年8月，免試升入在福岡的九州帝國醫(yī)科大學(xué)。1919年9月發(fā)表新時(shí)，首次署名沫若，自謂是取其家鄉(xiāng)的兩條河――沫水（大渡河）、若水（雅河，又名青衣江）“合攏”而成。從此，沫若之名便取代開貞了。20年代中期，在出版翻譯小說和戲曲集時(shí)，開始使用“郭鼎堂”三字。其后，在古文字、古器物研究領(lǐng)域，常以“四堂”----羅雪堂（振玉）、王觀堂（國維）、郭鼎堂（沫若）、董彥堂（作賓）并稱，成為顯示其學(xué)術(shù)成就的一個(gè)代號(hào)。

在福岡4年半的學(xué)醫(yī)生活，基本上被其詩歌創(chuàng)作、文學(xué)活動(dòng)所取代，完完全全“鳧進(jìn)文藝的新潮”，走上“棄醫(yī)從文”之路。與田漢、宗白華通信討論詩歌創(chuàng)作、人生道路，與郁達(dá)夫、成仿吾方等發(fā)起成立創(chuàng)造社，往返于日本、上海之間，出版白話詩歌集《女神》，翻譯出版《少年維特之煩惱》以及太戈?duì)枴⒑Ｄ�、惠特曼、雪萊等人的詩文，發(fā)表詩劇、歷史劇作……人雖然在福岡，但“旺盛的創(chuàng)作欲”使他對(duì)于繁重的醫(yī)學(xué)課程“感到痛苦”。堅(jiān)持到1923年3月，在九州帝國大學(xué)醫(yī)科畢業(yè)，獲醫(yī)學(xué)士學(xué)位。當(dāng)時(shí)有人高薪聘其為醫(yī)生，但卻被拒絕。他表示“醫(yī)生至多不過是醫(yī)治少數(shù)患者肉體上的疾病。要使祖國早日覺醒，站起來斗爭(zhēng)，無論如何，必須創(chuàng)立新文學(xué)”。4月，攜眷回國，到達(dá)上海。

一年以后，開始與泛神論決裂：“從前的一些泛神論的思想，所謂個(gè)性的發(fā)展，所謂自由，所謂表現(xiàn)，無形無影之間已經(jīng)遭了清算。從前在意識(shí)邊緣上的馬克思、列寧不知道幾時(shí)把斯賓諾莎、歌德擠掉了，占據(jù)了意識(shí)的中心”。翻譯日本著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家河上肇博士的《社會(huì)組織和社會(huì)革命》，對(duì)于郭沫若“轉(zhuǎn)向馬克思主義和固定下來”，“起了很大的作用”。1924年8月，在寫給成仿吾的信中自信地宣布：“我現(xiàn)在成了個(gè)徹底的馬克思主義的信徒了！馬克思主義在我們所處的這個(gè)時(shí)代是唯一的寶筏。”從《文藝論集》到《文藝論集續(xù)集》集中地反映了郭沫若文藝思想的轉(zhuǎn)變過程，折射著他的整個(gè)思想、生活、作風(fēng)的變化。

經(jīng)瞿秋白推薦、林伯渠具體安排，1926年3月郭沫若自上海赴廣州，應(yīng)聘為廣東大學(xué)（后改名中山大學(xué)）文科學(xué)長（即文科學(xué)院長）。到達(dá)廣州的當(dāng)天，便在林伯渠家見到毛澤東。在隨后的兩個(gè)多月中，先后與周恩來、毛澤東等多次見面，結(jié)下他們之間長達(dá)半個(gè)世紀(jì)的友誼。從此，郭沫若便在中國共產(chǎn)黨的直接領(lǐng)導(dǎo)和影響下，開始了他的政治生涯。6月，與陽翰笙、李一氓約定投筆從戎，參加北伐。經(jīng)周恩來具體安排，由孫炳文向蔣介石和鄧擇生（演達(dá)）推薦，任北伐軍政治部宣傳科長（上校軍銜）。7月出征，郭沫若隨兩湖主戰(zhàn)場(chǎng)一路。孫炳文為其餞行，贈(zèng)以“戎馬書生”的徽號(hào)。8月，由北伐軍政治部秘書長（少將軍銜）晉升為政治部副主任（中將軍銜）。在復(fù)雜尖銳的內(nèi)部政治斗爭(zhēng)漩渦中，郭沫若始終保持著他那清醒過人的洞察力。1927年3月，蔣介石秘密委任其為“總司令行營政治部主任”，說“你無論怎樣要跟著我一道走”，“文字上的事體以后要多多仰仗你”。郭沫若“虛與委蛇”，跟隨其自南昌赴九江、安慶，終于完全“看出了他的真相”，決定脫離蔣介石，在朱德家中寫成《請(qǐng)看今日之蔣介石》一文發(fā)表。4月12日，蔣介石發(fā)動(dòng)政變。14日，郭沫若潛入上海，通過日本友人內(nèi)山完造與李一氓、周恩來取得聯(lián)系。周恩來聽取了郭沫若的匯報(bào)，結(jié)合上海的實(shí)際情況，向中央提出《迅速出師討伐蔣介石》的建議。5月，郭沫若遭蔣介石控制的國民黨南京政府通緝。幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)，于8月4日趕赴南昌，找到周恩來、賀龍等。國民黨革命委員會(huì)委任其為主席團(tuán)成員、起義軍總政治部主任。隨即，與南昌起義部隊(duì)南下。8月17日抵達(dá)廣昌，經(jīng)周恩來、李一氓介紹，郭沫若與賀龍等一道加入中國共產(chǎn)黨。

方面又在學(xué)術(shù)研究上寫出《屈原研究》、《青銅時(shí)代》、《十批判書》、《甲申三百年祭》、《歷史人物》，在文藝創(chuàng)作上推出《棠棣之花》、《屈原》、《虎符》、《高漸離》、《孔雀膽》、《南冠草》等歷史劇，做出“至少使得自己較為滿足的成績(jī)”。

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利后，郭沫若全力投入到“反對(duì)獨(dú)裁”和迎接“人民新春”的活動(dòng)當(dāng)中。1949年10月，中華人民共和國成立。郭沫若連選連任中國人民政治協(xié)商會(huì)議第一、二、三、五屆全國委員會(huì)副主席，相繼當(dāng)選為中國保衛(wèi)世界和平大會(huì)主席，被中央人民政府任命為政務(wù)院副總理兼文化教育委員會(huì)主任，出任中國科學(xué)院院長兼歷史研究所所長，又當(dāng)選為中華全國文學(xué)藝術(shù)工作者聯(lián)合會(huì)主席。1954年以后，連選連任全國人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)副委員長。1969年以后，又是中國共產(chǎn)黨第九屆、第十屆中央委員會(huì)委員。1949年－－1959年的10年間，郭沫若連選連任世界保衛(wèi)和平理事會(huì)副主席（主席為約里奧·居里），“一直在為維護(hù)世界和平而努力，不曾間斷”。在國際交往中，為增進(jìn)各國人民對(duì)中國人民的友誼和了解，郭沫若做出重要貢獻(xiàn)，先后被蘇聯(lián)及東歐各國科學(xué)院授予院士或榮譽(yù)院士稱號(hào)。

“文革”期間，郭沫若協(xié)助周恩來做了大量外事工作。1970――1977年的8年間，他先后接待外賓數(shù)百次，尤其是在為中日建交和中美建交方面，做出了他應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

作為國務(wù)活動(dòng)家和世界和平使者，耗去他大量的時(shí)間和精力。然而，郭沫若畢竟是文壇巨匠，從政之余繼續(xù)追尋一個(gè)個(gè)的學(xué)術(shù)高峰，實(shí)踐其“努力攀登不問高”的誓言，留下了學(xué)術(shù)論著《奴隸制時(shí)代》、《管子集�！贰ⅰ独畎着c杜甫》和大量文物考古論文以及文藝創(chuàng)作精品――《蔡文姬》、《武則天》，討論《再生緣》及其作者的一系列論文等，并主編了《甲骨文合集》、《中國史稿》等。

郭沫若的學(xué)術(shù)研究大體可以作如此劃分：20世紀(jì)20年代末至30年代中，以甲骨文和青銅器等古文字、古器物為基礎(chǔ)，進(jìn)行中國古代社會(huì)研究；30年代后期至40年代中，一面配合歷史劇創(chuàng)作進(jìn)行歷史人物研究，一面縱論先秦諸子思想學(xué)說；50年代主要精力放在古代社會(huì)分期問題和古籍整理方面，60年代則以歷史人物研究與歷史劇創(chuàng)作影響著當(dāng)時(shí)的社會(huì)科學(xué)和文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域。在50－70年代的20余年間，隨時(shí)都有對(duì)于古文字、古器物的單篇考釋或研究論文發(fā)表。

郭沫若一生留下千余萬字的著作，經(jīng)郭沫若著作編輯出版委員會(huì)編輯出版的《郭沫若全集》歷史編8卷、考古編12卷、文學(xué)編20卷。尚待出版的還有譯著12卷、佚文集等。其著作被翻譯為日文和歐、美主要文字，受到廣泛的熱愛，并展開了多方面的研究。郭沫若北京前海西街18號(hào)的故居、四川樂山沙灣的舊居，均辟為紀(jì)念館供國內(nèi)外人士參觀。

郭沫若是20世紀(jì)中國最富時(shí)代特征的文壇巨星，他的學(xué)術(shù)文化成就呈球形發(fā)展態(tài)勢(shì)，表現(xiàn)在諸多領(lǐng)域中。下面，分十個(gè)方面作簡(jiǎn)要介紹。

一、以中國文化為基點(diǎn)的世界文化觀

在對(duì)20世紀(jì)中國文化和世界文化的交流與發(fā)展作出重要貢獻(xiàn)的同時(shí)，郭沫若形成以中國文化為基點(diǎn)的世界文化觀：矚目異民族的優(yōu)秀文化，以中國的傳統(tǒng)考驗(yàn)其適應(yīng)度，吸吮其科學(xué)的甘乳，促進(jìn)民族新文化的創(chuàng)造，再走出去填寫世界文化史上的白頁。

如何認(rèn)識(shí)和吸收“異民族文化之優(yōu)秀成分”，郭沫若有過兩次重大的選擇。如果說第一次選擇是憑著感情的喜好，創(chuàng)作了白話詩《女神》，開辟出新文學(xué)的發(fā)展路徑。那么當(dāng)郭沫若進(jìn)到理性的追求時(shí)，矚目“異民族的優(yōu)秀文化”的目光便集中在了馬克思的社會(huì)主義學(xué)說上。他注意到辯證唯物論的闡發(fā)與高揚(yáng)“已經(jīng)成為了中國思想界的主流”，同時(shí)意識(shí)到要讓這一外來的思想和方法置根于中國“固有的文化”當(dāng)中，為中國人所接受，就要看其適應(yīng)不適應(yīng)中國的國情了。自1919年至1978年的60年間，郭沫若正是這樣走過來的。郭沫若開辟的這一路徑，在進(jìn)入開放時(shí)代的今天，仍然為我們的學(xué)術(shù)文化發(fā)展所遵循著。

二、接受科學(xué)，走科學(xué)的中國化途徑

在郭沫若的世界文化觀中，包含著一個(gè)“科學(xué)的中國化”的思想，即關(guān)于“接受科學(xué)，主要的途徑應(yīng)該是科學(xué)的中國化”以及“以大眾化為其目標(biāo)，以文學(xué)化為其手段”和以“政治的民主化以為前提”的完整的科學(xué)思想體系。

20世紀(jì)20年代，郭沫若提出“要喚醒我們固有的文化精神，而吸吮歐西的純粹科學(xué)的甘乳�！�30年代翻譯英國著名學(xué)者威爾士（h. g. wells）的巨著《生命之科學(xué)》（science of life），涉及到科學(xué)的綜合化、大眾化與文藝化的問題，認(rèn)為科學(xué)的“綜合化是以大眾化為其目標(biāo)，以文學(xué)（藝）化為其手段的�！�40年代為上�！按蟊娍茖W(xué)叢書”作序，強(qiáng)調(diào)“科學(xué)在今天是我們的思維方式，也是我們的生活方式，是我們?nèi)祟惥�神所發(fā)展到的最高階段。”這是科學(xué)在最高層次上的綜合，人文科學(xué)、社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)的全方位的綜合！“科學(xué)的中國化”，與反對(duì)愚昧迷信、實(shí)行科學(xué)大眾化緊密聯(lián)系在一起。郭沫若分析中國落后的原因，認(rèn)為“主要的就是由于科學(xué)不發(fā)達(dá)，一切不合理的累贅太多�！蓖瑫r(shí)強(qiáng)調(diào)“不僅要使科學(xué)知識(shí)大眾化，而且要使科學(xué)精神大眾化。”真正做到這一點(diǎn)，愚昧迷信自然就無存身之地了！“科學(xué)文藝化”是郭沫若科學(xué)思想中的特殊認(rèn)識(shí)，他的整個(gè)學(xué)術(shù)生涯始終充滿著科學(xué)思維與藝術(shù)思維的融通。后面將要說到，建立認(rèn)識(shí)中國青銅器的科學(xué)體系，體現(xiàn)出形象思維與邏輯思維、藝術(shù)思維與科學(xué)思維的完美結(jié)合。歷史劇創(chuàng)作，更是被當(dāng)作“科學(xué)與藝術(shù)”結(jié)合的成果�！翱茖W(xué)的中國化”，又是與政治的民主化緊密聯(lián)系在一起的。對(duì)于科學(xué)與民主的關(guān)系，郭沫若說得很清楚：“要做到這一層（按：指科學(xué)的中國化），總要有政治的民主化以為前提。”

直至逝世之前發(fā)表《科學(xué)的春天》，郭沫若最后的心聲依然是：“打破陳規(guī)，披荊斬棘，開拓我們科學(xué)發(fā)展的道路�！比匀蝗趨R著科學(xué)思維和藝術(shù)思維：“既異想天開，又實(shí)事求是，這是科學(xué)工作者特有的風(fēng)格，讓我們?cè)跓o窮長河中去探索無窮的真理吧

三、個(gè)人本位--“革命文學(xué)”-- 人民本位的文藝觀

由個(gè)人本位的“自我表現(xiàn)”的創(chuàng)作主張到“革命文學(xué)”的文藝主張，再進(jìn)到以人民本位的文藝觀，既標(biāo)志著郭沫若所走過的創(chuàng)作道路，又反映其文藝思想的不斷成熟。這當(dāng)中，折射著他對(duì)中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)：孔孟以人民為本位，墨子以帝王為本位，老莊以個(gè)人為本位。這樣的認(rèn)識(shí)，長期貫穿在郭沫若的學(xué)術(shù)研究和文藝創(chuàng)作中。把握住這一點(diǎn)，也就比較容易理解他對(duì)歷史人物的種種評(píng)論了。

四、以新興科學(xué)的觀點(diǎn)把紙上材料與地下材料“熔冶于一爐”，確立起“中國古代文化體系”

在“清算中國的社會(huì)”，以中國的國情、中國的傳統(tǒng)來考驗(yàn)辯證唯物論、歷史唯物論這一“外來的異物”的適應(yīng)度的同時(shí)，郭沫若發(fā)現(xiàn)恩格斯的《家庭、所有制和國家的起源》“沒有一句說到中國社會(huì)的范圍”，便決心以這部名著為“向?qū)А眮碜珜憽袄m(xù)篇”，提供出來恩格斯“未曾提及一字的中國的古代”，寫下具有開拓意義《中國古代社會(huì)研究》。

《中國古代社會(huì)研究》一書針對(duì)當(dāng)時(shí)的“國故”之爭(zhēng)，在認(rèn)識(shí)上有著三個(gè)重要的突破：一是“國故”不再局限于經(jīng)史子集等文獻(xiàn)，擴(kuò)展到地下出土實(shí)物----甲骨卜辭、青銅銘文等。二是“國故”包含“古代的真實(shí)的情形”。三是提出恩格斯《家庭、私有制和國家的起源》雖然沒有一句說到中國社會(huì)的范圍，但其對(duì)“國故”的了解“是有莫大的幫助”的�！疤�出”經(jīng)史子集的范圍，以地下出土實(shí)物為出發(fā)點(diǎn)，“跳出”傳統(tǒng)觀念的范圍，引進(jìn)外來的辯證唯物論觀念，以此去認(rèn)識(shí)“古代社會(huì)之真情實(shí)況”，一個(gè)全新的中國古代文化體系確立起來。這就是：“以新興科學(xué)的觀點(diǎn)來研究中國社會(huì)的古代”，“把《詩》、《書》、《易》里面的紙上材料，把甲骨卜辭、周金文里面的地下材料，熔冶于一爐”而確立起來的“唯物史觀的中國古代文化體系”。

盡管《中國古代社會(huì)研究》一書有“好些錯(cuò)誤的結(jié)論”，但具體結(jié)論的錯(cuò)誤卻無法掩蓋這樣一個(gè)事實(shí)，即它是以20世紀(jì)20年代最新的思想觀念----唯物史觀為指導(dǎo)，綜合了當(dāng)時(shí)最有代表性的兩大學(xué)術(shù)派別----古史辨派、古史新證派的最新成果，確立起獨(dú)特的中國古代文化研究體系，領(lǐng)導(dǎo)了此后的學(xué)術(shù)文化潮流。在這之后，郭沫若對(duì)于中國古代社會(huì)性質(zhì)繼續(xù)進(jìn)行探索，不斷完善他的奴隸制時(shí)代研究體系，成為古史分期討論中頗具影響一派的代表。

為著認(rèn)識(shí)“古代的真實(shí)的情形”，郭沫若首先是對(duì)《易》、《詩》、《書》等傳統(tǒng)經(jīng)典進(jìn)行考察。因“疑經(jīng)”而深入地下發(fā)掘的實(shí)物，于甲骨卜辭、青銅器銘“創(chuàng)通條例，開拓閫奧”，在甲骨卜辭、青銅器銘研究?jī)纱箢I(lǐng)域分別取得了舉世矚目的巨大成就。

五、推進(jìn)甲骨學(xué)由草創(chuàng)邁向成熟，并預(yù)示著后來發(fā)展的基本趨勢(shì)

自1899年河南安陽發(fā)現(xiàn)甲骨和甲骨上的文字，到20世紀(jì)20年代，識(shí)其文、斷其字，加之羅振玉、王國維等“導(dǎo)路”、“考史”的業(yè)績(jī)，甲骨文研究走出草創(chuàng)階段。1928－1937年，中央研究院對(duì)殷墟先后組織了15次科學(xué)發(fā)掘。在此期間，郭沫若推出了他的《甲骨文字研究》、《卜辭通纂》、《殷契粹編》三部巨著，使甲骨學(xué)由草創(chuàng)邁向成熟。

郭沫若的甲骨文研究，走著一條“讀破它、利用它、打開它的秘密”的路徑�！都坠俏淖盅芯俊罚�反映的是對(duì)于甲骨文“讀破它、利用它”的初始階段的水平。《卜辭通纂》通過傳世的精品，確立起認(rèn)識(shí)甲骨文的“系統(tǒng)”，使甲骨文研究推進(jìn)到一個(gè)新的層次。郭沫若“所懷抱之系統(tǒng)”是將甲骨文按照干支、數(shù)字、世系、天象、食貨、征伐、畋游、雜纂8類編排，不僅將甲骨卜辭各項(xiàng)內(nèi)容的內(nèi)在聯(lián)系交代得一清二楚，而且為初涉這一領(lǐng)域者指明入門的路徑。這一“系統(tǒng)”的建立，既使其得以糾羅振玉、王國維所誤釋，識(shí)羅振玉、王國維所未識(shí)，更使其洞悉了甲骨卜辭本身的諸多奧秘。突出的例證是：《卜辭通纂》考釋“世系”類的卜辭之后，列出了一個(gè)基本完整的殷代先公先王先妣世系表，解決了其中的一些長期爭(zhēng)論不休的問題。《殷契粹編》也對(duì)殷代世系多有發(fā)明，為糾正《史記》記載之誤提供了可靠證據(jù)。

郭沫若對(duì)于甲骨卜辭自身奧秘的探索，大致表現(xiàn)在兩個(gè)基本方面：一是當(dāng)時(shí)如何占卜記事（包括占卜、刻寫、用辭、行文等），二是后人如何科學(xué)利用（包括區(qū)分時(shí)代、斷片綴合、殘辭互足以及校對(duì)去重等）。對(duì)于當(dāng)時(shí)如何占卜記事，郭沫若雖然沒有親身發(fā)掘甲骨的經(jīng)歷，仍然獲得了與董作賓（彥堂）差不多是殊途同歸的巨大成就。對(duì)于占卜的次數(shù)即“兆序”、占卜用骨和卜后刻寫的問題，都提出了帶規(guī)律性的概括和有預(yù)見性的合理探索。特別是甲骨文的刻寫部位、行款順序，即所謂甲骨文例，《卜辭通纂》闡發(fā)尤多，糾正了前人不少錯(cuò)讀。在科學(xué)利用卜辭方面，斷片綴合和殘辭互足是重大創(chuàng)獲。斷片綴合，是將二片乃至三片、四片殘破、分散的甲骨片經(jīng)過綴合而基本恢復(fù)原貌，使片斷記事得以完整。由于一事多卜，關(guān)于同一事的殘損嚴(yán)重的卜辭可以相互補(bǔ)足，成為較比完整的史料，這就是所謂的“殘辭互足”。由于綴合和互補(bǔ)，還發(fā)現(xiàn)著錄重復(fù)的甲骨片。《卜辭通纂》中校出重片18片，《甲骨文合集》校出重片6000余片，為著錄甲骨以來的一次總清理。

郭沫若從60年代起開始主持《甲骨文合集》的編纂，直至其去世后才陸續(xù)出版完成13大冊(cè)，成為甲骨學(xué)的集大成巨著。郭沫若雖然未來得及為《甲骨文合集》寫出“前言”就離世而去了，但他作為主編確實(shí)是當(dāng)之無愧的。

六、建立起認(rèn)識(shí)中國青銅器的科學(xué)體系

《殷周青銅器銘文研究》、《兩周金文辭大系圖錄考釋》、《金文叢考》等，體現(xiàn)著郭沫若考釋器銘的新思路----把考古學(xué)納入“美術(shù)的視野”，從器物的形制、花紋入手，以形象思維與邏輯思維結(jié)合，求得器物的歷史系統(tǒng)，以歷史系統(tǒng)與地域分布建立起認(rèn)識(shí)中國青銅器的科學(xué)體系。

北宋以來著錄的殷周青銅器多達(dá)三四千件，但多數(shù)年代和來歷不明。郭沫若翻譯出版德國人米海里斯《美術(shù)考古學(xué)發(fā)現(xiàn)史》，并以書中“對(duì)于歷史研究的方法”進(jìn)行最初的實(shí)踐，完成《殷周青銅器銘文研究》。郭沫若改變以往“以器為類”的著錄方法和孤立考釋器銘的傳統(tǒng)，理出兩周青銅器銘的歷史系統(tǒng)和地域分布�！秲芍芙鹞霓o大系圖錄考釋》上編為西周金文，“仿《尚書》體例，以列王為次”。下編為列國金文，“仿《國風(fēng)》體例，以國別為次”。所錄器銘，西周銘辭162器，東周銘辭162器，合計(jì)兩周金文辭324器。《圖編》專輯形象，《錄編》專輯銘文�！秷D編》所錄圖像，依器類形制和年代排比。該書完整地表達(dá)出郭沫若在這一領(lǐng)域形成的新的治學(xué)思路，以及首次建起的研究?jī)芍芤豌懙膶W(xué)術(shù)體系。后來，郭沫若在《古代研究的自我批判》一文中有一段自我總結(jié)：先尋到一些表明年代的標(biāo)準(zhǔn)器，把它們作為聯(lián)絡(luò)站，再就人名、事跡、文辭的格調(diào)、字體的結(jié)構(gòu)、器物的花紋形式等以為參驗(yàn)，尋出一個(gè)至少比較近是的條貫。凡有國度表明的，在國別中再求出時(shí)代的先后。就這樣，一共整理出了324個(gè)器皿，都是銘文比較長而史料價(jià)值比較高的，兩周800年的“混沌”被鑿穿。從這又發(fā)展出花紋學(xué)、形制學(xué)等的系統(tǒng)，作為社會(huì)史料來征引，就更有著落。以花紋、形式作為考定器物時(shí)代的重要手段，從彝器形象出發(fā)，郭沫若勾畫出中國青銅器發(fā)展的基本輪廓，將中國青銅器時(shí)代（自殷周前期至戰(zhàn)國末年）劃分為四期----濫觴期、勃古期、開發(fā)期、新式期，為中外學(xué)術(shù)界所接受和沿用。如此的分期和論述，標(biāo)志著郭沫若以考古學(xué)的科學(xué)方法研治金石之學(xué)，做出劃時(shí)代的重大貢獻(xiàn)。

釋讀周代彝銘，確立斷代體系，是要探討兩周社會(huì)。由此出發(fā)，郭沫若發(fā)掘出若干重要史實(shí)，為研究?jī)芍苌鐣?huì)開出新局面，這是郭沫若超出其他古文字學(xué)家、古器物學(xué)家的地方。

七、蘇活古代文獻(xiàn)生命，倡導(dǎo)古書今譯

在以實(shí)物證史的同時(shí)，郭沫若念念不忘蘇活古代文獻(xiàn)的生命，倡導(dǎo)古書今譯，尤其注重古代文獻(xiàn)的年代，將古籍整理與學(xué)術(shù)研究緊密結(jié)合一起。

《<屈原賦>今譯》、《再生緣》前十七卷校訂、《崖州志》�？钡�，從不同領(lǐng)域、不同側(cè)面展示出郭沫若在古籍整理方面的特色和成就。其中，以《管子集�！纷钣写�表性。在版本搜集、對(duì)勘下大功夫中，發(fā)現(xiàn)不同的版本系統(tǒng)，同時(shí)盡可能無遺漏地網(wǎng)羅了以往校釋《管子》的諸家著述。全書寫有2000余條“沫若案”，總字?jǐn)?shù)不下20萬字。以校為主，校注一體；校釋與辨?zhèn)巍�斷代結(jié)合；運(yùn)用甲骨文、金文、隸、草等新舊文字，并注入現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)等學(xué)科思想，將《管子》一書的整理推向新的高度。

八、系統(tǒng)考察先秦社會(huì)與周秦諸子思想

考察周秦諸子思想，與郭沫若對(duì)中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)是緊緊聯(lián)系在一起的。由于不滿意“游離了社會(huì)背景”而專談周秦諸子的做法，便對(duì)秦以前的社會(huì)和思想作了系統(tǒng)研究，呈獻(xiàn)出考察周秦之際學(xué)術(shù)高潮的“姊妹篇”----“偏于考證”的《青銅時(shí)代》和“偏于批評(píng)”的《十批判書》，成為其貫通諸子學(xué)說的代表作。其中，關(guān)于辨識(shí)儒家兩重性、探究道家淵源與流派、區(qū)分法家與法術(shù)家等的研究，頗具久遠(yuǎn)影響，成為研究先秦學(xué)術(shù)思想的一家之言。

九、研究古典文學(xué)，產(chǎn)生巨大社會(huì)效應(yīng)

郭沫若關(guān)于古典文學(xué)的論著，總字?jǐn)?shù)近百萬言，主要寫成于20世紀(jì)40年代至60年代。雖然這在他的全部學(xué)術(shù)研究論著中只占較小的一席之地，卻有著其他絕大部分論著難以產(chǎn)生的社會(huì)效應(yīng)。其中，以考釋屈賦、辨胡笳詩、考陳端生、評(píng)李（白）說杜（甫），最能展示其學(xué)識(shí)淵博、思路敏銳、勇于創(chuàng)新的治學(xué)特點(diǎn)和研究成果的長久學(xué)術(shù)價(jià)值。兼具詩人氣質(zhì)和學(xué)者博識(shí)，一生貫穿熱愛詩人的美、崇尚哲人的真的雙重追求，形成郭沫若獨(dú)特的思維特點(diǎn)和學(xué)術(shù)風(fēng)格。詩人、學(xué)者兼而為之，性情、理智交相融匯，寫出《李白與杜甫》。從學(xué)術(shù)研究的角度來審視，透過李、杜尤其是李白的遭遇，生動(dòng)地展現(xiàn)了唐代社會(huì)由盛轉(zhuǎn)衰的歷史畫卷；二是以詩證史，把李白身世、李杜宗教生活等項(xiàng)研究推進(jìn)到一個(gè)新的層次；三是突破了杜詩研究的舊框子，推動(dòng)著杜詩研究的新進(jìn)展。

十、以戲劇小舞臺(tái)“再現(xiàn)”歷史“大舞臺(tái)”

把“運(yùn)動(dòng)、變化”的中國歷史“大舞臺(tái)”的若干片斷（細(xì)節(jié)）“復(fù)制”出來，以藝術(shù)的形式再現(xiàn)于戲劇小舞臺(tái)，產(chǎn)生巨大社會(huì)效應(yīng)，是其他學(xué)者無法追及郭沫若的一個(gè)不可否認(rèn)的原因。郭沫若的歷史劇創(chuàng)作進(jìn)入成熟階段,以《屈原》為突出代表，蘊(yùn)含著其研究屈原的重要成果�！痘⒎�》在把握“歷史的精神”方面，使其歷史研究與歷史劇作關(guān)系的理論得到新的充實(shí)。60年代，以歷史人物研究與歷史劇創(chuàng)作影響著當(dāng)時(shí)的社會(huì)科學(xué)和文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域，把“人物的心理和時(shí)代的心理”看成比單純的“史料的分析”更為重要的因素。歷史學(xué)與歷史劇的關(guān)系，被提到科學(xué)與藝術(shù)的關(guān)系的高度，并希望在一定程度上結(jié)合起來，這又是郭沫若超越其他文、史學(xué)者之處。他的歷史劇作，在其全部著作中占有一種非常特殊的位置。