我喜歡閱讀，因?yàn)槲蚁矚g文學(xué)中的純真的世界。

每一本書(shū)，只要有審美的價(jià)值，那么它一定具有其誘人的獨(dú)特魅力。這魅力不僅僅來(lái)源于文本的優(yōu)美語(yǔ)言和卓越的藝術(shù)創(chuàng)新，更重要的是來(lái)源于文本的心靈。閱讀豐子愷先生的作品，讓我強(qiáng)烈地感受到一顆善良博大的“藝術(shù)之心”的撞擊。

他的作品差不多整個(gè)兒的善良。豐子愷的魅力不僅僅來(lái)自他文章風(fēng)格的雅凈、內(nèi)涵的深遠(yuǎn)，和他漫畫(huà)形式的樸素、情感的深摯，更主要的是他有那么一顆善良、博大、容忍和慈愛(ài)的心靈。在今天這樣喧騰不已和各種浮華事物遮蔽我們心靈的時(shí)刻，實(shí)在應(yīng)該從各種俗務(wù)中偷閑，時(shí)常讀讀豐子愷的文字和漫畫(huà)。豐子愷先生的女兒豐陳寶在《世界大音樂(lè)家與名曲》一書(shū)的后記中說(shuō)：“眼下正是世紀(jì)之交，面向新世紀(jì)的讀者，父親的這本舊書(shū)或許會(huì)變成新書(shū)吧”。其實(shí),豐子愷先生的書(shū)是永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)時(shí)的。

在豐子愷的散文作品中表現(xiàn)出親切、平易、有趣的文風(fēng),具有率真的個(gè)性。豐子愷是一位天性平和的人，有著疏曠放達(dá)的心境和淡泊的品質(zhì)，這種人格也影響著他的文品。他的散文隨筆大都娓娓道來(lái)，洋溢著濃厚的生活氣息，就如同在與朋友閑話(huà)家常，親切自然，不拘形跡。他津津樂(lè)道于孩子們的游戲吵鬧，他親切地回憶師長(zhǎng)的音容笑貌，就連身邊的小貓、白鵝也都成為作者筆下描述的對(duì)象。這就使得他的散文隨筆較其它的作家有著更多的人間關(guān)懷和平民化氣質(zhì)。他的一生里充滿(mǎn)了希望。在這充滿(mǎn)了理想的希望里，他收獲了最大的幸福。他自始至以慈濟(jì)群生為己任。在他的眼里，天上神明與星辰，人間的藝術(shù)與兒童，是何等的清白、明凈，何等的天真、自然。

豐子愷神游于兒童世界，顯然帶有明顯的佛家色彩，但他熟諳世態(tài)炎涼、深深社會(huì)痼疾。所以，他的傾慕兒童與抨擊成人社會(huì)是互為因果的。正因他對(duì)人人自危、自顧不暇的社會(huì)現(xiàn)象深?lèi)和唇^，不滿(mǎn)現(xiàn)實(shí)而又無(wú)力抗?fàn)帯Ｖ坏冒炎约褐糜谑劳�，玩賞起超物的人的天性。但是，他的童心禮贊不是不顧現(xiàn)實(shí)、盲目的,亦不是純粹佛陀義理的圖解，而是在童心禮贊中寄寓著自己真誠(chéng)的希望，讓現(xiàn)實(shí)社會(huì)少一些異化了的的成人間的虛偽、狡詐、欺騙，多一些富于童心的真誠(chéng)、坦白、愛(ài)心。

在豐子愷看來(lái)，成人的的世界，因?yàn)槭軐?shí)際的俗事和世間的習(xí)慣的限制，所以非常狹小苦悶，他們大多熱衷于名利，衷心于社會(huì)問(wèn)題、政治問(wèn)題、經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，而沒(méi)有注意身邊瑣事，細(xì)嚼人生滋味的余暇與能力，因而認(rèn)識(shí)不了世間事物的真相，忘卻了人類(lèi)的自然本性，變得虛偽、病態(tài)、冷酷、實(shí)利。只有童心才絕對(duì)真純，沒(méi)有虛偽的殘冷的腐蝕，沒(méi)有名利韁索的羈絆，沒(méi)有懷疑妒忌的壓抑，是“清凈心”與“佛性”的最好體現(xiàn)，所以他一頭栽進(jìn)兒童世界，只為到童心中去尋找那不沾染世塵的異世界。他寫(xiě)兒童的姿態(tài)，天真、興趣、感情，為的是追溯人生的根本，表現(xiàn)世間事物的真相，追求做一個(gè)真實(shí)的人。

因此，兒童的天真是豐子愷的散文中始終贊美的主題，他在《華瞻的日記》、《給我的孩子們》、《談自己的畫(huà)》、《送阿寶出黃金時(shí)代》等篇中都曾熱烈地表達(dá)過(guò)這種情緒。他關(guān)愛(ài)兒童，歌頌兒童，實(shí)則是期待一個(gè)和諧幸福的社會(huì)。在他筆下，孩子們是那樣的充滿(mǎn)想象力和創(chuàng)造欲，洋溢著濃郁真純的童趣，他們的情感是那樣的真率，一切均是自然的流露，令人忍俊不禁而又回味無(wú)窮。令人驚訝的是，作者以?xún)和�的眼光和心理�?lái)構(gòu)思成文，竟然如此勻貼自然，毫無(wú)矯揉做作之態(tài)，這應(yīng)歸于作者心靈深處童真未泯吧。豐子愷認(rèn)為,一個(gè)人的童心，切不可失去，大家不失去童心，則家庭、社會(huì)、國(guó)家、世界一定溫暖、和平而幸福。

同時(shí),豐子愷是一個(gè)非常講究生活趣味的人。他說(shuō),趣味在我是生活上一種重要的養(yǎng)料，其重要幾近面包。如果生活沒(méi)有趣味,人就變成枯燥、死板、冷酷、無(wú)情的一種動(dòng)物。這樣就不是生活而僅是一種生存了。他時(shí)常為自己在別人都在為了獲得面包而犧牲趣味，或者為了堆積法幣而抑制趣味時(shí)，自己沒(méi)有走這兩種行徑，還可省下半只面包來(lái)揣得點(diǎn)趣味而自豪。豐子愷在《告緣緣堂在天之靈》一文中，以自在安閑的筆調(diào)描寫(xiě)了他一家在故鄉(xiāng)石門(mén)灣的生活情景，就是他所追求的生活“趣味”的最好體現(xiàn)。文中作者把緣緣堂一年四季的生活寫(xiě)得平和幸福、歡喜暢快，安閑舒適、溫暖安逸，實(shí)在令人心馳神往。在一般人看來(lái)，這種生活也許是平淡、枯燥、乏味的，可豐子愷卻從中品嘗出無(wú)窮的樂(lè)趣。其實(shí),這決不意味著他的平庸，而恰恰顯出豐子愷寧?kù)o、超然的人生態(tài)度。

禪宗說(shuō),“平常心是道”。把“道”同日常生活聯(lián)系在一起，并不是把“道”庸俗化和局限在日常生活之中，而是在日常生活中顯出高遠(yuǎn)境界，悟出人生真諦，感受無(wú)窮的生命樂(lè)趣，把日常生活詩(shī)化、禪化，把佛教的出世精神移到世俗世界。這樣，即使是遇到不順心的事，或者處于危難之間，也能不懼不餒，苦中求樂(lè)。在對(duì)佛教義理的吸納上，他摒棄了宗教本體論、認(rèn)識(shí)論的玄思，而著重探討了生命的意義，人類(lèi)的生存境地況和宗教的倫理價(jià)值，并且試圖用佛教的人生哲學(xué)、處世態(tài)度和道德情感慰藉人的心靈，凈化人的情操，鼓勵(lì)人們?cè)谌粘Ｉ�活�?shí)踐中體驗(yàn)人生的意義和實(shí)現(xiàn)人的終極價(jià)值，從而最終享受到真實(shí)、完美地人類(lèi)生活，達(dá)到平靜和諧、率真自然、慈悲仁愛(ài)的人生境界。應(yīng)該說(shuō)這種安天樂(lè)命，純樸達(dá)觀(guān)，儼然就是禪的理想人格的化身。

豐子愷以出世精神來(lái)入世，借佛學(xué)來(lái)改造人類(lèi)的生存狀態(tài)，正是他散文佛教意蘊(yùn)的價(jià)值所在�！盾�(chē)廂社會(huì)》一文，是這方面的代表之作。作者在文中對(duì)自己乘車(chē)的三個(gè)階段做了總結(jié)。第一個(gè)時(shí)期：初乘火車(chē)，感覺(jué)新鮮有趣；第二個(gè)時(shí)期：厭倦乘車(chē)，感覺(jué)冗長(zhǎng)無(wú)聊；第三個(gè)時(shí)期：慣乘火車(chē)，逆來(lái)順受，溫故知新。這三個(gè)時(shí)期，正是人生所經(jīng)歷過(guò)的三個(gè)心理階段。豐子愷以旁觀(guān)者的姿態(tài)冷眼世相人生，車(chē)廂社會(huì)發(fā)生的種種丑相。文末，作者寫(xiě)道:“人生好比乘車(chē)，有的早上早下，有的遲上遲下，有的早上遲下，有的遲上早下，上了車(chē)紛爭(zhēng)坐位，下了車(chē)各自回家，在車(chē)廂中留心保管你的車(chē)票，下車(chē)時(shí)把車(chē)票原物還他。”這些語(yǔ)句像佛家的偈，我們仿佛從中可以感受到某種來(lái)自佛的清冷的光。

如果說(shuō)詩(shī)需要的是一種如火的激情，那么散文需要的則是這種如水心境。只有當(dāng)一個(gè)人入世漸深，經(jīng)歷了幾番人世滄桑后把很多事看遠(yuǎn)了，看輕了，看淡了，才能進(jìn)入一種散淡如菊，我心悠然的淡泊、超脫境地，才有可能獲得一種審美的心情與眼光，從而寫(xiě)出真正耐人咀嚼的韻味來(lái)。他曾經(jīng)畫(huà)了一幅漫畫(huà)，叫人散后。一鉤新月天如水，很有詩(shī)意，極富美感，讓人望上一眼之后，永遠(yuǎn)難以忘懷。一道卷起的蘆簾，一張放在廊邊的桌子，桌子上一把壺和幾個(gè)杯子，天上是一鉤新月。這幾筆疏朗的墨痕，把我們的心帶到了一個(gè)如水的境地。此時(shí)此刻，我們仿佛又看見(jiàn)了幾十年前的他，又和尊師李叔同先生一起，和故友鄭振鐸、葉圣陶、朱自清、朱光潛、俞平伯等就坐在這小小的桌前，慢斟細(xì)酌、品茶、飲酒，暢談藝術(shù)與人生。

豐子愷散文的成功很大部份緣于這如水的心境。正如豐子愷所言，藝術(shù)完全是心靈的事業(yè)，技巧的工夫。藝術(shù)僅乎技術(shù)不是藝術(shù)，即必須在技術(shù)上再加上一種他物，然后成為藝術(shù)。這他物便是“藝術(shù)的心”。