這里很自然就產(chǎn)生了如下的矛盾：語(yǔ)文教育和歷史教育兩種學(xué)問體系下，兩種由于從不同角度和立場(chǎng)分析而使學(xué)生獲得的解讀的教育效果相差太遠(yuǎn)，甚至有尖銳的沖突。這是不是反映了我們的基礎(chǔ)教育課程體系中尚存在著一些鮮為人知的，卻依然還在起著破壞作用的弊端，但是尚無(wú)人感覺到？無(wú)論是從新頒布的《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》還是《歷史課程標(biāo)準(zhǔn)》中的“情感、態(tài)度與價(jià)值觀”的角度來(lái)看，荊軻“刺秦”對(duì)學(xué)生的健全人格和心理到底能產(chǎn)生什么積極的作用，我們往往太過于樂觀了。我一直做這樣的思考：我們?cè)趺茨苊撾x當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境和背景而一味地去稱頌荊軻的大無(wú)畏的勇氣和“革命的樂觀主義”呢？

正如有學(xué)者指出的，一個(gè)亂世的社會(huì)里，毫無(wú)原則的使用武力，會(huì)使得動(dòng)蕩的局勢(shì)更加混亂。在一個(gè)盛世里，那純粹就是非常討厭的東西。俠客在明、清以后，逐漸消失。而到了近代隨著熱武器的普及，那種生活就更加沒有存在的意義了。武俠文化在制度和法律不完善的時(shí)代，大有市場(chǎng)，但根據(jù)時(shí)代和科學(xué)的進(jìn)步，卻只有消失的一種出路。這種見解是很深刻的，很值得今天的我們?nèi)ニ伎肌?/p>

簡(jiǎn)言之，我覺得柳詩(shī)與我們今天的理解更靠近些，柳宗元對(duì)“荊軻刺秦”的歷史解讀，根本上符合我們今天基礎(chǔ)教育課程目標(biāo)改革的趨勢(shì)。其實(shí)筆者也深知，如上之思考，還不成熟，極易引起爭(zhēng)論，但還是敢于拿出來(lái)，權(quán)當(dāng)拋磚引玉吧！并誠(chéng)懇企盼大家的討論、批評(píng)和指正。