人對(duì)自然的情懷是與生俱來的。培養(yǎng)對(duì)自然的情懷，不僅可以提高審美能力，還能夠陶冶性情、凈化靈魂。我們不妨回顧下面一段文字：

是日，更定矣，余拿一小舟，擁毳衣爐火，獨(dú)往湖心亭看雪。霧淞沆碭，天與云與山與水，上下一白；湖上影子，惟長(zhǎng)堤一痕、湖心亭一點(diǎn)與余舟一芥、舟中人兩三粒而已！

──張岱：《湖心亭看雪》

作者寫山水寫景致寫人物一氣呵成，如一幅水墨淋漓的湖山夜雪圖。然而又不僅是畫，這又是夢(mèng)幻的詩(shī)，給人一種似有若無、依稀恍惚之感。同時(shí)，我們還會(huì)真切地感受到作者那種人生天地間，茫茫如滄海一粟的深沉感慨。閱讀這樣的文字，在我們?yōu)橹�拍案叫絕的同時(shí)，無疑會(huì)體會(huì)到難以言說的藝術(shù)享受。

如何寫景呢？首要的一點(diǎn)是要學(xué)會(huì)抓住景物的特征。要想抓住景物的特征，當(dāng)然離不開“觀察”。只有深入細(xì)致地進(jìn)行觀察，才能把握景物的特點(diǎn)。景物描繪得生動(dòng)形象，完全是作者用一雙慧眼細(xì)致觀察的結(jié)果。

觀察，不僅靠眼睛，它需要調(diào)動(dòng)視覺、聽覺、觸覺、味覺等多方面調(diào)動(dòng)自己的感覺器官去感受事物的特征，描繪景物的色彩、形狀、聲音，讓景物具有立體感。

觀察，要選擇好觀察點(diǎn)，適當(dāng)變換觀察角度，按照一定的順序進(jìn)行描繪，或由遠(yuǎn)而近，或由近及遠(yuǎn)，讓景物形態(tài)具有全景感然。

觀察，還應(yīng)著眼于變化，以突出景物形態(tài)的豐富性。景物的形狀因時(shí)間、空間的變化各有不同，善描繪者當(dāng)細(xì)心觀察，多方描摹，用心感受。

若夫日出而林霏開，云歸而巖穴暝，晦明變化者，山間之朝暮也。野芳發(fā)而幽香，佳木秀而繁陰，風(fēng)霜高潔，水落而石出者，山間之四時(shí)也。朝而往，暮而歸，四時(shí)之景不同，而樂亦無窮也。

──歐陽(yáng)修《醉翁亭記》

作者先是傳神地描繪山間早晚不同的景色，接著，作者進(jìn)一步把筆墨鋪展開去，細(xì)致地選取富有特征的景物來描繪山間四季景物的變化，作者對(duì)景色變化的觀察既深且細(xì)，給人不同的審美享受。

當(dāng)然，要想生動(dòng)形象地把所描寫的對(duì)象勾勒出來，還需要借助一定的寫作技巧：

１、處理好動(dòng)與靜的關(guān)系：

事物有動(dòng)也有靜，動(dòng)與靜是相對(duì)的，恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用靜態(tài)與動(dòng)態(tài)描寫，可以增強(qiáng)作品的表現(xiàn)力。當(dāng)然，采用化靜為動(dòng)的表現(xiàn)手法，更是可以不著痕跡地賦予靜態(tài)景物以流動(dòng)感。它比用修飾語(yǔ)來得形象，往往能收到事半功倍的效果。不過，無論是動(dòng)態(tài)描寫還是靜態(tài)描寫，都不是單一的，必須注意它們的有機(jī)結(jié)合。

２、處理好虛和實(shí)的關(guān)系：

描寫景物應(yīng)力求形象逼真，使人如若親見，但對(duì)景物的描寫又不可太實(shí)，還應(yīng)加上作者的獨(dú)特感受，以引發(fā)讀者的聯(lián)想，并在頭腦中構(gòu)建美妙而深遠(yuǎn)的境界。

飲湖上初晴后雨

蘇　軾

水光瀲滟晴方好，

山色空蒙雨亦奇。

欲把西湖比西子，

淡妝濃抹總相宜。

在這首詩(shī)中，詩(shī)人采用了虛實(shí)結(jié)合的手法，前兩句描繪游賞西湖所觀察到的實(shí)景，后兩句描繪由想象而得到的空靈的虛景。前兩句具體描述，以多彩的筆墨涂寫其真實(shí)形貌，后兩句運(yùn)用比喻，側(cè)重于借助美妙的想象呈現(xiàn)其風(fēng)流氣韻。整個(gè)作品具有恒久的藝術(shù)魅力。

需要強(qiáng)調(diào)的是，要想生動(dòng)形象地把所描寫的對(duì)象勾勒出來，還需要借助一定的修辭方法如比喻、擬人、對(duì)比、通感等等。

學(xué)習(xí)寫景，既要認(rèn)真觀察，對(duì)景物有準(zhǔn)確的了解，又要找準(zhǔn)景物與自己感情的契合點(diǎn)。只有這樣，才能寫得情景交融。

雨不但可嗅，可觀，更可以聽。聽聽那冷雨。聽雨，只要不是石破天驚的臺(tái)風(fēng)暴雨，在聽覺上總是一種美感。大陸上的秋天，無論是疏雨滴梧桐，或是驟雨打荷葉，聽去總有一點(diǎn)凄涼，凄清，凄楚。于今在島上回味，則在凄楚之外，更籠上一層凄迷了。饒你多少豪情俠氣，怕也經(jīng)不起三番五次的風(fēng)吹雨打。一打少年聽雨，紅燭昏沉。二打中年聽雨，客舟中，江闊云低。三打白頭聽雨在僧廬下。這便是亡宋之痛，一顆敏感心靈的一生，樓上，江上，廟里，用冷冷的雨珠子串成。十年前，他曾在一場(chǎng)摧心折骨的鬼雨中迷失了自己。雨，該是一滴濕漓漓的靈魂，在窗外喊誰(shuí)。

——余光中：《聽聽那冷雨》

王國(guó)維在《人間詞話》里所說：“以我觀物，物皆著我之色彩。”自然景物是客觀的，但是由于作者的心境不同，受到感悟的地方也就不同。自然景物本來是無生命的，但寫入作品中就會(huì)烙上作者感情的印記而獲得生命。

怎樣把寫景與抒情結(jié)合起來呢？通常有觸景生情、寄情于景等方法。觸景生情是指眼前的景物觸動(dòng)和引起了作者內(nèi)在的思想感情。作者由此展開聯(lián)想，抒發(fā)自己的情思。寄情于景是指作者在寫景時(shí)帶著某種主觀感情去觀察和描寫客觀的自然景物，并自覺或不自覺地把這種主觀感情熔鑄到客觀景物的描寫中，以客觀之景來寄寓主觀之情。

名家名篇：

山看人

楚　楚

紫，其實(shí)是距離的色彩。

是山在遠(yuǎn)方的色彩，是夢(mèng)在對(duì)岸的色彩，是心在高處的色彩，是靈魂得大自在的色彩。很難形容出這彌漫氤氳了整個(gè)武夷山水的紫色，在色譜中的具體位置。但它是武夷獨(dú)有的，我便叫它武夷紫。倘若讓我畫武夷，這紫色便是基本色調(diào)，而天游是脊梁、九曲是血脈、玉女峰是心臟、流香澗是呼吸、云窩便是氣質(zhì)。武夷是一個(gè)有血有肉的生命。

我看武夷，不是一座美得眩目的山，它是真山真水真性情。因?yàn)檫^于玄艷的自然造化會(huì)使人產(chǎn)生疏離感，而武夷是這么平平實(shí)實(shí)的人間山水，可以讓人隨腳出入、悠然可見，讓靈魂可以得到真正的休憩的真正的山。任何穿鑿附會(huì)的神話傳說都沒有它本身美，因?yàn)橛醒�有靈性的生命最美。人類之所以會(huì)以輕慢浮滑的態(tài)度來面對(duì)天地造化，之所以會(huì)盛氣凌人地來君臨山水，正是由于不能把它看成生命，不能以自身的文化感悟與山水構(gòu)成寧?kù)o的往返與默契。武夷是樸實(shí)的，又是清高的，榮枯的故事都在里面，有緣無緣隨你。有人看一看熱鬧，評(píng)一評(píng)山水，拍一拍照片，就心滿意足，算是看過山了。喜歡的人說它已含了漓江的詩(shī)情畫意，廬山的雄偉神奇，黃山的奇險(xiǎn)偉岸，又是什么山的什么；不喜歡的人一句：“不過如此”也算看過山了。“景是眾人同，情乃一人領(lǐng)”，不同的人看一座山、不同的山被一人看，各各不同，這是人看山；同一人在不同的心境中看同一座山，又不同，這便是山看人了。游客在看山的同時(shí)，山也在看游客，游客也在看自己。就像焦距不一的鏡頭，對(duì)著同一個(gè)拍攝對(duì)象，選擇自己所需要的清楚或模糊。