５、同游者有幾人？（４人）。他們有記游之文傳世嗎？（沒(méi)有）。這又說(shuō)明王安石與他們有何區(qū)別？（王安石懂得對(duì)做過(guò)的事反思總結(jié)）。

我把上面大家的分析用理性的書面話語(yǔ)總結(jié)一下：世人游山，就易者眾，知難而進(jìn)者少。無(wú)限風(fēng)光多在險(xiǎn)處，平常人難得一觀。所以，能為者當(dāng)為之。不要把“悔”字留在記憶里。這是王安石《游褒禪山記》留給后人的諄諄告誡。當(dāng)然，這并不僅僅指游山。

以上是對(duì)同學(xué)們分析歸納的總結(jié)，也就是此文主要的題旨。接下來(lái)，我要進(jìn)一步提出一個(gè)問(wèn)題：千百年來(lái)。游褒禪山的人有多少��！然而有記傳世的唯王安石一人。為什么呢？一般人，游玩者多，玩味游者少。同學(xué)們請(qǐng)想一想這樣一個(gè)生活常識(shí)：照相的底片如果不對(duì)著光翻過(guò)來(lái)看，那就是模模糊糊一片。什么也看不清楚。我們做事情做過(guò)了，如果不以理智為“光”，像看底片一樣，把已過(guò)去的事情“倒過(guò)來(lái)”看，同樣也是不知道做了些什么。我們應(yīng)該學(xué)一學(xué)王安石�！耙�回頭看”，事后能三思。從自己經(jīng)驗(yàn)過(guò)的事情里抽繹出規(guī)則和思想，把感性認(rèn)識(shí)升華為理性認(rèn)識(shí)。所以，王安石寫《游褒禪山記》是重溫經(jīng)驗(yàn)，我們閱讀《游褒禪山記》是重溫前人的經(jīng)驗(yàn)。我們應(yīng)該把前人的東西“深思”之，“慎取”之。這才是閱讀《游褒禪山記》的意義之所在（而不僅僅是知道或背誦“夫夷以近，則游者眾；險(xiǎn)以遠(yuǎn)，則至者少”）。但許多人在理性上不懂得從事物的“表現(xiàn)”去追問(wèn)“表現(xiàn)性”。也就是沒(méi)有把王安石寫《游褒禪山記》當(dāng)作“表現(xiàn)”去探究。不懂得重溫經(jīng)驗(yàn)的重要性。這就是第“５”問(wèn)的用意之所在，也是文本解讀中深層的人文性�！墩Z(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》中講語(yǔ)文是什么人文性與工具性的統(tǒng)一。這句話當(dāng)然是正確的，但卻是空洞的。模糊的。從語(yǔ)文角度講。應(yīng)該更明確地說(shuō)。這種統(tǒng)一是這樣的──人文性是通過(guò)工具性的轉(zhuǎn)化來(lái)實(shí)現(xiàn)的，文本解讀不好，什么“性”都沒(méi)有，或者說(shuō)只有“無(wú)效性”。

這就是“‘表現(xiàn)性’追問(wèn)法”。即解讀者以文本中所描述事物的“表現(xiàn)”為線索，追問(wèn)其“表現(xiàn)性”。一般記敘性文本都可以使用這種方法去理解其內(nèi)涵。

二、文本假設(shè)比較法

多元思維：請(qǐng)同學(xué)們思考原文本可能存在的其他處理手法。并把這種處理與原文本作比較。這樣使原文本的解讀過(guò)程增加思維性。提高閱讀思維值。比如。刪掉后半部分的議論。請(qǐng)比較文章境界有何變化？

（徐江刪改后的《游褒禪山記》此處略，詳見(jiàn)本刊今年第６期《改造解讀思維：從無(wú)效到有效》一文）大家看，以“夫人生若探山也”取代原議論，這樣的處理給讀者留下的想象空間與原文比較有何區(qū)別？文中有幾句蘊(yùn)意豐富的話，它們揭示了此文的內(nèi)涵，請(qǐng)同學(xué)們想一想是哪幾句？

很顯然，由于刪掉了后邊大段的議論，自然就凸顯了文本中的游山過(guò)程，特別是文本所記這樣的實(shí)況：愈進(jìn)愈難其見(jiàn)愈奇。這本身既是王安石游山探洞的寫意性描述。同時(shí)又構(gòu)成了一種富有象征意味的藝術(shù)境相。如馬克思論攀登科學(xué)高峰。只有那些敢于在崎嶇山路勇于奮進(jìn)的人才有可能到達(dá)光輝的頂點(diǎn)。當(dāng)然，王安石的文章并不僅僅限于治學(xué)的探索。我這樣改王安石的文章，也是一種很有空靈性的藝術(shù)處理。與改文相比較。原文顯然“窄、實(shí)”一些。后邊的議論大大損害了“游山探洞”過(guò)程作為一種藝術(shù)象征的象征空間及品位。

從這里同學(xué)們可以體會(huì)一下。記敘性文字篇末點(diǎn)題的藝術(shù)。認(rèn)識(shí)如何根據(jù)自己的體會(huì)作獨(dú)特的處理。特別是王安石那大段的議論有無(wú)不妥的地方。

所以同學(xué)們讀課文。既要以文本為本，又不能墨守文本。要用文本學(xué)，而不是學(xué)文本。尤其是要有批判意識(shí)，不要局限在文本圈定的框架里。當(dāng)然，這要首先取決于教師能夠以文本教，而不是教文本。

這就是“文本假設(shè)比較法”。即解讀者以文本可能存在的其他合理的藝術(shù)處理手法對(duì)文本進(jìn)行假設(shè)性改造，并把改編的文本與原文本作比較，分析兩者的差異。

三、閱后設(shè)題寫作法

堅(jiān)持學(xué)以致用的原則。同學(xué)們要緊密圍繞文本所提供的信息。鍛煉自己設(shè)置寫作話題的能力。通過(guò)自己的寫作實(shí)踐把文本中的道理活用，達(dá)到積學(xué)儲(chǔ)寶，提高表達(dá)能力之目的。即使沒(méi)有時(shí)間寫。至少也要思考思考。不管學(xué)什么課文。都要養(yǎng)成這樣一個(gè)習(xí)慣。我現(xiàn)在就給同學(xué)們做一個(gè)設(shè)題思考示范：

１、說(shuō)“去悔”──讀《游褒禪山記》有感：

解題：去，離開的意思。俗話說(shuō)：謀事在人，成事在天。凡事能盡“吾志”、盡“吾力”而行者。毋論其果如何。皆無(wú)悔矣。

２、說(shuō)“進(jìn)取”──讀《游褒禪山記》有感：

解題：王安石《游褒禪山記》探花山洞，“入之愈深，其進(jìn)愈難。而其見(jiàn)愈奇”。人生不也是如此嗎？愈進(jìn)愈難景愈奇。只有那些在崎嶇山路上不懈奮進(jìn)的人，才有可能覽取奇?zhèn)ス骞种�觀。

３、說(shuō)“慎取”──讀《游褒禪山記》有感：

解題：“慎”者。謹(jǐn)慎認(rèn)真之謂也。這里的“慎取”是指要做一個(gè)有心人。王安石《游褒禪山記》之所告誡也。其“慎”之精神，如……。此種品質(zhì)。我輩后人當(dāng)“慎取”之也。

４、說(shuō)“深思”──讀《游褒禪山記》有感：

解題：行成于思。游褒禪山者眾矣，為何只有王安石有記傳世呢？其原因大概有二：眾游者僅游而已，故未寫記。再者，雖有寫者大概也僅僅是狀山水之景。未曾深思人們游山之狀。比如前后洞洞壁題“記”之多少。加之寫藝不高。所以很少有傳世之作。

而王安石則不然。深思游山之經(jīng)過(guò)，在重溫的過(guò)程中。把經(jīng)驗(yàn)上升為規(guī)則和思想�！队伟�禪山記》即深思之功也。

照片的底片如果不對(duì)光翻過(guò)來(lái)看。就是一片黑暗，什么也看不出來(lái)。我們應(yīng)該學(xué)習(xí)王安石的行為哲學(xué)，以理智為“光”，把過(guò)去的事情像翻看底片一樣�！暗惯^(guò)來(lái)”深思之。

再通俗一點(diǎn)兒說(shuō)。這就是“回頭看”的哲學(xué)。

應(yīng)該明確指出，“去悔”、“進(jìn)取”、“慎取”、“深思”這八個(gè)字才是《游褒禪山記》的精髓之所在，而不是什么傳統(tǒng)解讀所說(shuō)“志、力、物”三者之辯證關(guān)系。這樣，以寫作的方式，把王安石文中的信息活用在自己的文本中，把讀與寫結(jié)合起來(lái)。

５、以“表現(xiàn)”與“表現(xiàn)性”生成關(guān)系為規(guī)則作文：《合力效應(yīng)》。

在解此題之前，還是讓我們共同回顧一下王安石寫《游褒禪山記》的思維過(guò)程。王安石認(rèn)真地反思了這次不盡興的游歷事實(shí)。他以褒禪山之“表現(xiàn)”和人們游山之“表現(xiàn)”（也包括他自己）以及這些“表現(xiàn)”所表現(xiàn)出來(lái)的“表現(xiàn)性”為基本信息寫成此記。這篇課文對(duì)于我們讀者來(lái)說(shuō)，可以說(shuō)是一篇地地道道的“觀察與寫作”示范教材。人們所把握的事物“表現(xiàn)”之“表現(xiàn)性”規(guī)定了對(duì)事物的表現(xiàn)──它促使人們更深刻更理性地去描述事物。換句話說(shuō)，沒(méi)有對(duì)事物表現(xiàn)之“表現(xiàn)性”的把握。人們就不會(huì)去表現(xiàn)事物。至少表現(xiàn)得不夠好。反之，解讀亦是如此。這是寫作的一個(gè)基本原則。