天津市南開(kāi)大學(xué)文學(xué)院 徐江
2005年10月、11月,我在幾所中學(xué)給學(xué)生上過(guò)《游褒禪山記》。本次講課,我的指導(dǎo)思想是貫徹六個(gè)字──“理性”、“我思”、“致用”。一“理性”。是指教或?qū)W都要以一種科學(xué)的理論為指導(dǎo),是一種自覺(jué)的行為!拔宜肌,就是“我”自己思考,即不隨“你”思,也不隨“他”思。無(wú)論教或?qū)W都要多動(dòng)腦筋想一想,以審視的眼光去打量文本!爸掠谩,學(xué)以致用,一方面要提高學(xué)生的語(yǔ)文能力,另一方面要強(qiáng)調(diào)應(yīng)試能力。
有了能力。什么考試都不怕。上述六個(gè)字雖分而簡(jiǎn)述之,其實(shí)是一個(gè)整體!袄硇浴本哂兄笇(dǎo)意義,沒(méi)有“理性”!拔摇辈粫(huì)“思”,或者說(shuō)“思”而“不當(dāng)”。但“我思”是“我”教或“我”學(xué)的基本原則,沒(méi)有“我思”,“我”教不好,“我”學(xué)不好。用“理性”指導(dǎo)“我思”最終目的是“致”,提高語(yǔ)文素養(yǎng)。本文在這里分別將授課基本內(nèi)容及教學(xué)設(shè)計(jì)告訴讀者。
需要說(shuō)明的是,這里關(guān)于《游褒禪山記》的解讀是在學(xué)生完成文言文串讀基礎(chǔ)上的對(duì)課文內(nèi)涵的理解。
一、“表現(xiàn)性”追問(wèn)法
應(yīng)該學(xué)會(huì)的一個(gè)具有普遍性的解讀原則──從文本中有關(guān)事物的“表現(xiàn)”與“表現(xiàn)性”的生成關(guān)系中探求文本的深刻內(nèi)涵。
這里牽涉到兩個(gè)關(guān)鍵詞──表現(xiàn):客觀事物存在的直感相態(tài),如顏色、形狀、氣味、聲音、空間位置、運(yùn)動(dòng)狀況等直接呈現(xiàn)的表象;表現(xiàn)性:客觀事物存在的“表現(xiàn)”。所表現(xiàn)出來(lái)的內(nèi)在屬性。
事物特定的客觀存在表象或者說(shuō)相態(tài),往往表現(xiàn)出事物固有的某種性質(zhì)!氨憩F(xiàn)性”是由“表現(xiàn)”所表現(xiàn)出來(lái)的。如老師頭發(fā)花白,這一“表現(xiàn)”。便表現(xiàn)著老師的年齡特征。當(dāng)然這是從一般來(lái)說(shuō)的,某些人染發(fā),那是假象,是個(gè)別情況,另當(dāng)別論。
再舉一個(gè)例子。許地山先生有篇小散文──《蛇》,大體內(nèi)容如下:早晨我到菜園里去,見(jiàn)到一條蛇。在見(jiàn)到蛇的一剎那,我扭頭就跑。同時(shí)我也看見(jiàn),蛇像箭一般射向草叢。我見(jiàn)到蛇跑是“表現(xiàn)”,表現(xiàn)出什么呢?我怕蛇。蛇見(jiàn)到人就躲是“表現(xiàn)”,表現(xiàn)出什么呢?蛇怕人。兩者相互害怕就是兩者相互躲避的“表現(xiàn)”的“表現(xiàn)性”。兩者躲開(kāi)之后。結(jié)果都相安無(wú)事。這小小一幕,本身又是一個(gè)“表現(xiàn)”,表現(xiàn)出什么??jī)烧呋ハ嗪ε,意味著和平,沒(méi)有傷害。這就是“表現(xiàn)性”,用國(guó)際政治術(shù)語(yǔ)概括,就是“恐懼和平”。
當(dāng)然。我還需要借用一位哲學(xué)家懷特海的話──“任何一種現(xiàn)實(shí)存在的過(guò)程或合生,都涉及到其構(gòu)成成分中的其他現(xiàn)實(shí)存在”──進(jìn)一步指出,在人們對(duì)事物“表現(xiàn)”的“表現(xiàn)性”生成認(rèn)識(shí)過(guò)程中,雖然說(shuō)“表現(xiàn)性”是事物固有的性質(zhì),但它是人發(fā)現(xiàn)的,因而自然就涉及觀察者的“現(xiàn)實(shí)存在”對(duì)事物“表現(xiàn)”的“表現(xiàn)性”發(fā)現(xiàn)之影響!氨憩F(xiàn)性”是由觀察者的“現(xiàn)實(shí)存在”和事物“表現(xiàn)”兩者“合生”出來(lái)的。以前述所說(shuō)那簡(jiǎn)單的事例為例,即老師頭發(fā)“花白”這一“表現(xiàn)”,觀察者可以判定老師的年齡特征,一般來(lái)說(shuō)在60歲左右,盡管不能作如此準(zhǔn)確的判斷。至少也能得出這是一個(gè)“老年人”的結(jié)論。“老”是老師的年齡屬性。但是,若是觀察者在自己的生活經(jīng)驗(yàn)中,包括在各種藝術(shù)世界里。從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)50歲以上的人是啥樣子,那么他無(wú)法認(rèn)識(shí)“花白”頭發(fā)的“表現(xiàn)性”。美國(guó)一位藝術(shù)理論學(xué)者阿恩海姆曾引述另一位哲學(xué)家貝克萊的話作過(guò)這樣的解釋:一個(gè)觀察者為什么會(huì)在別人的面部看到羞愧和憤怒的問(wèn)題?他解釋道:“這樣一些情感。其本身是無(wú)法被人看見(jiàn)的。但我們可以從人的面部表情和色彩的變化中洞見(jiàn)它們。這些變化是視覺(jué)直接把握的對(duì)象。我們之所以能夠從中看到情感。是因?yàn)樗鼈冊(cè)谖覀兊慕?jīng)驗(yàn)中總是伴隨著情感一起出現(xiàn)。如果預(yù)先沒(méi)有這樣一些經(jīng)驗(yàn),我們就分不清臉紅究竟是羞愧的表現(xiàn)還是興奮的表現(xiàn)!彼浴氨憩F(xiàn)性”的發(fā)現(xiàn)是觀察者的“現(xiàn)實(shí)存在”與事物“表現(xiàn)”合生的。
因此,從記敘性文本所記事物的“表現(xiàn)”去認(rèn)識(shí)文本的內(nèi)涵。顯然會(huì)涉及解讀者“現(xiàn)實(shí)存在”的相關(guān)條件,諸如學(xué)識(shí)、閱歷、性格、想象力等等。由此,同一文本會(huì)解讀出不同的內(nèi)涵的現(xiàn)象也就可以理解了。
我們應(yīng)該明白。記敘性文本的內(nèi)涵是這樣解讀的。語(yǔ)文老師應(yīng)該向?qū)W生講明這樣的生成原則。而不是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單地告訴他們某篇作品的主題思想是什么。這樣直接的授“魚(yú)”解讀。是造成“無(wú)效教學(xué)”或“低效教學(xué)”的原因之一。
我之所以給大家先講這兩個(gè)關(guān)鍵詞,是要讓大家認(rèn)識(shí)一種具有普遍性的解讀方法。即先把文本所描述事物存在樣態(tài)有關(guān)信息整理出來(lái),找到記敘者精心記載的已逝去的事件的各種“表現(xiàn)”,然后透過(guò)這些“表現(xiàn)”去追問(wèn)表現(xiàn)了什么,即認(rèn)清其“表現(xiàn)性”,用大家熟悉的話來(lái)說(shuō)就是“透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)”。但這句話之所以成立。歸根到底是“現(xiàn)象”能夠表現(xiàn)“本質(zhì)”。因?yàn)檫@些“現(xiàn)象”是由“本質(zhì)”規(guī)定的。換句話說(shuō),事物的可感性質(zhì)所依托的東西即是事物的本質(zhì)。這樣,閱讀者將真正成為記敘者所期待的心無(wú)旁騖的聆聽(tīng)者。像一個(gè)在場(chǎng)人如數(shù)家珍一樣。把文本中事件的“表現(xiàn)”及“表現(xiàn)性”理清楚。
下面。我們就以這個(gè)原則去分析王安石游褒禪山一事有關(guān)的“表現(xiàn)”及“表現(xiàn)性”。請(qǐng)同學(xué)們思考下列問(wèn)題(括號(hào)內(nèi)為參考答案):
1、王安石在山道旁看到什么?(有碑仆道)。上刻什么字?(花山)。這表現(xiàn)出王安石什么特點(diǎn)?(慎)。
2、華山洞有二洞。其前洞情況如何?(平、曠)。前洞洞壁上題記之人如何?(眾)。其后洞情況如何?(高、寒)。后洞洞壁上題記之人又如何?(少)。
把前后兩洞自然條件同游者情況聯(lián)系在一起。我們就很容易地得出人們游山探洞這一類事情常見(jiàn)的規(guī)律,那就是(平、近)游者(眾),(險(xiǎn)、遠(yuǎn))至者(少)(再概括說(shuō)就是人們多“就易避難”)。
3、王安石一行人在洞中又有什么經(jīng)歷?往洞里走愈(深)愈(難)其見(jiàn)愈(奇)。而隨洞深入。題記者(少),乃至(加少)。
這種情況又表現(xiàn)出什么規(guī)律?無(wú)限風(fēng)光在(險(xiǎn)處),非(常人所能堡堡)。
4、在游洞過(guò)程中。有怠者呼“不出,火且盡”。當(dāng)時(shí)力尚足,火尚明,王安石隨怠者出后。他又有什么表現(xiàn)?(悔隨之出)。這表現(xiàn)出一個(gè)人什么樣的心理變化規(guī)律?當(dāng)他(絲盟)而(丕墮),則(豎圭墮塞)。
這里要解釋一下“能為”。其實(shí)就是指行為主體具備行為的可行條件,如本文探洞時(shí)的力”和“物”。之所以用“能為”代替“力”與“物”。是因?yàn)橥醢彩宋乃h過(guò)于具體!傲Α北旧硎蔷哂小拔镔|(zhì)”性的東西!盎鸢选币彩恰拔镔|(zhì)”性的東西。兩者都屬于“能為”的“物質(zhì)性”基礎(chǔ)條件,它們不宜分那么清。而且王安石所講的“力”與“物”并不是一個(gè)平列對(duì)等的概念。前者是體力的“力”。很具體。而“物”呢,是一個(gè)集合性概念,是物品的“物”。如探洞所需各種物品──火石、火把、食物、飲水、繩索等等。同時(shí),從實(shí)踐上看。有“體力”和以“物”相之也不一定能成事。還得有眼力,即有智慧。所以,用一個(gè)更具抽象意味的概念“能為”概括之。我們當(dāng)然不能要求王安石有這么清晰的現(xiàn)代邏輯意識(shí)。但作為文本解讀。不是作為文言本意翻譯。從文本內(nèi)涵加深理解。這樣做是可以的。這既有批判意識(shí),又沒(méi)有脫離王安石原意,是對(duì)王安石原意的發(fā)展性理解。宋代程頤說(shuō):“善學(xué)者要不為文字所梏,故文義雖解錯(cuò)而道理可通行者,不害也!彼,我在這里把王安石在“火尚明”、“力尚足”的情況下隨怠者出而后悔的“表現(xiàn)”之“表現(xiàn)性”理解為“能為”而“不為”!盎凇敝淹怼_@體現(xiàn)出行為主體的意志問(wèn)題。我以為,這種解讀引導(dǎo),不但沒(méi)有錯(cuò)。而且還更準(zhǔn)確地補(bǔ)充了王安石的原意。在這里我要強(qiáng)調(diào)指出。語(yǔ)文課文本解讀的本質(zhì)不僅僅是認(rèn)識(shí)文本講了什么。更重要的是讀者要從文本中汲取什么,認(rèn)識(shí)什么。具體到《游褒禪山記》,讀者應(yīng)從積極方面看王安石要人們堅(jiān)持“為”的哲學(xué)。淡化什么“志、力、物”三者辯證關(guān)系的傳統(tǒng)解讀。
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