《琵琶行》作為千古名篇，引起了無數(shù)文人墨客的感嘆與探究，本文將從知己意識的角度討論其所包含的深邃意蘊。

一

白居易在謫居潯陽城的孤獨中，深深地體味了其人生經(jīng)歷，并不斷進行著反思。孤獨本身即是一處豐潤的精神家園，是詩人在靈魂和人文精神中不斷探究和自我超越的故鄉(xiāng)。因此，體驗孤獨對于詩人來說是尋找人生意義的必經(jīng)之路。在孤獨中，詩人白居易完成了精神上的涅槃及自我內(nèi)在的整合，從而在作品中噴涌出自己的思考和感受，獲得詩歌的深度、思想的深度。

琵琶聲中的凄清、悲憤與寒冷，也是白居易當時心境的具體體現(xiàn)：懷念故鄉(xiāng)，心系長安，但回歸之路既不可望，更不可及，僅僅是一個不可實現(xiàn)的夢。更深一層來看，白氏對現(xiàn)實生活極不滿意而又無可奈何，對于回歸精神家園充滿期待而又不可復(fù)歸的無奈更加凸顯了他對過去的緬懷和追憶。白居易就是在與琵琶女對等完滿的心靈共鳴與精神契合中，“從心靈上完成了對于長安、對于精神家園的回歸，又一次在心理上體驗了為官翰林和左拾遺時的巔峰經(jīng)驗”。①白居易曾經(jīng)胸懷大志，江州之貶，使得白居易的生活環(huán)境和人生道路發(fā)生了巨大的逆轉(zhuǎn)，他由社會的中心位置淪落到社會的底層和政治的邊緣。他身為士大夫的權(quán)勢喪失，身為文人的尊貴也受到極大的挫傷。權(quán)勢的爭奪，使他不得不體會難以接受的拋落在政治和事業(yè)圈子之外的孤獨，這也造成了其人生價值的失落。而琵琶女彈奏的凄切、悲憤的琵琶聲及她的講述直接撞擊白居易的心靈之門，喚醒了他對過去生活的追憶。在白居易的世界中，長安是其人生境界的一種象喻，包含著他對某種文化價值的懷念與追尋。長安和其所曾擁有的權(quán)勢，即是白居易實現(xiàn)其人生價值的具體體現(xiàn)。

內(nèi)心的渴望與現(xiàn)實的沖突構(gòu)成了詩人難以排解的內(nèi)心焦慮，孤獨、焦慮、失落充斥著他的精神世界。一曲琵琶凄冷的意境，襯托出“天涯淪落人”的哀怨、悲傷。詩人與琵琶女情感的共鳴點是“淪落人”，處于社會邊緣和弱者地位的他們在思維和情感上才容易溝通交流，產(chǎn)生心靈的共鳴�！芭�琶女也是白居易個人曾經(jīng)擁有的輝煌時期的象征。而那琵琶聲中‘錚錚然’的‘京都聲’，則是一個符號──長安的符號，一種代名詞──精神家園和心靈歸宿的符號�！雹俣�白居易和琵琶女都用人性的敏感從對方找回了自己當年意氣風發(fā)、盛極一時的強者的感覺，感受到了自己的價值的喪失和精神家園的不可復(fù)歸。因此，《琵琶行》不是簡單的表象和姿態(tài)，也不是一種躲避現(xiàn)實的自欺，它是詩人清醒面對生命、生活的一種態(tài)度。我們通過《琵琶行》的表述，不但能理解有限的言語，也可以理解言語背后存在的知己意識。

二

白居易憂國憂民卻遭毀妒，不為君主知遇，貶為江州司馬而被逐出社會文化的中心，這就意味著失去了建功立業(yè)的機遇。從《長恨歌》到《琵琶行》清楚地反映了作者思想轉(zhuǎn)折過程，初到江州時，白居易一方面為自己的遭遇不平，另一方面對唐憲宗寄予厚望，他幻想能重新回到皇帝身邊；一方面想積極入世，實現(xiàn)自己兼濟天下的理想，另一方面又憂讒畏譏，所以在《長恨歌》中表現(xiàn)為淡淡的哀傷，也即是作者所說“恬然自安”。而作者謫居江州一年后，對唐憲宗的厚望最終破滅。表面的“恬然”終究掩蓋不住他潛意識中的“知遇”意識，一曲琵琶樂，打破了這種恬然的狀態(tài)，它使兩顆孤寂失落的心靈產(chǎn)生了強烈的共鳴，既使孤高自賞的琵琶女“感我此言良久立，卻坐促弦弦轉(zhuǎn)急”，又使曾經(jīng)高貴的白居易“今日聞君琵琶語，猶聽仙樂耳暫明”、“江州司馬青衫濕”。可以說是琵琶聲使白居易暫時平穩(wěn)的狀態(tài)被打破，在急劇的內(nèi)心沖突和急切的外在變化中，一下把他淪落的焦慮放大到了極致，同時也把他精神家園的追求凸顯出來。從而產(chǎn)生了“士不遇”與“求不得”的濃重的憂患與悲涼意識。白居易對于長安的思念，就是在心靈深處對于這種價值理想的追尋，對于精神家園的歸依。但這并不能從根本上消解他埋在內(nèi)心深處的強烈的功名事業(yè)心和社會責任感，也沒有化解他那對于現(xiàn)實生活的不適和排斥之心態(tài)。對于過去的向往，真實的再現(xiàn)了他精神家園的失落。

同時白居易又作為一位充滿孤高心靈的極富才華的一代文學宗師，更追求一種人與人之間的精神上對等完滿的交流與共鳴�！拔娜藨巡挪挥�，被逐出文化中心，流落到了邊緣，這與‘父權(quán)’文化中本身就屬于邊緣文化形態(tài)的女性遭遇相似，不免惺惺相惜，同病相憐，生發(fā)出‘同是天涯淪落人’的感慨。歌妓與寡婦，之所以被一些文人一再詠嘆，就因為她們只是男權(quán)文化的‘玩物’和‘棄物’，被拋離生活的主航道，對中心已經(jīng)沒有很強的粘附性，這與文人的身世更為近似�！雹诎拙右着c琵琶女，身世經(jīng)歷、社會地位迥異，但他們都是封建社會摧殘人才的犧牲品，這就是一對“天涯淪落人”的所“同”之處。這就是詩人為什么會把一個卑賤的歌妓引為知己，并且揮灑同情之淚的原因。文學史上屈原多用香草美人之喻，“使士為知己者用的政治主題與生命主題表現(xiàn)為文學作品中的‘女為悅己者容’的詩文意象及紅顏知己的題材，并轉(zhuǎn)而成為后世士大夫與風塵女子結(jié)成相憐相知關(guān)系的思想感情基礎(chǔ)，以至于這種‘紅顏知己’情結(jié)成為士大夫的文化心態(tài)的重要內(nèi)容�！雹矍�原在作品中把自己政治上得不到君王信任、同僚理解的孤憤，比擬為佳麗獨處；求知于君而無路比喻為女子無良媒與不得自申。這種形象明顯地體現(xiàn)在《琵琶行》中。但我們同時也應(yīng)注意，士大夫階層渴求“知遇”的文化心態(tài)在《琵琶行》中得到了深化與發(fā)展。在此前的敘寫“紅顏知己”作品中，多為明顯的虛擬借喻，而對此作的真實性也產(chǎn)生了明顯的爭論。如宋洪邁即對此詩敘事是否真實提出了疑問，霍松林先生認為：“宋人洪邁認為夜遇琵琶女事未必可信，作者是通過虛構(gòu)的情節(jié)，抒發(fā)他自己的‘天涯淪落之恨’，這是抓住了要害的。但那虛構(gòu)的情節(jié)既然真實地反映了琵琶女的不幸遭遇，那么就詩的客觀意義說，它也抒發(fā)了‘長安故倡’的‘天涯淪落之恨’�？床坏竭@一點，同樣有片面性�！雹芪覀冋J為值得注意的是在此之前并無人對于此種類型的詩產(chǎn)生真實與否的爭論，像屈原等人的香草美人之喻的詩，大家?guī)缀豕�認是虛擬之作，而對此詩卻首次產(chǎn)生如此的爭論，這正是這首詩對傳統(tǒng)的深化與超越之處，作品正是在這種亦真亦幻的敘事中，表現(xiàn)了白居易對精神家園的追求。