由此，木石前盟與金玉良緣的沖突在現(xiàn)實形態(tài)中表現(xiàn)為人的社會屬性戰(zhàn)勝了人的自然屬性。隨著黛玉這個象征自由浪漫的個體被現(xiàn)實社會的排斥與驅(qū)逐，逐步走向毀滅，寶釵這個象征著規(guī)范理性的個體被世俗勢力的擁抱與抬舉，逐步走向張揚，使得黛玉與寶釵的結(jié)局也截然不同。法于自然的木石前盟，結(jié)局以散而告終，“苦絳珠魂返離恨天，病神瑛淚灑相思地”，仙凡隔路，相見無期，但最后寶玉復(fù)其本來面目，依舊回歸于三生石畔去呵護那令人“心動神怡，魂消魄喪”的絳珠仙草，是本原的聚；而法于人飾的金玉良緣，最終以合而收場，但舉案齊眉相敬如賓的歡笑中，掩抑不住人去樓空困守空閨的凄苦孤寂，寶玉的遁世沖開了最后的合，是真正的散。這種似喜實悲似悲實喜的對立沖突，更使人領(lǐng)悟了作者的創(chuàng)作真諦。

總而言之，無論是賈寶玉的真石假玉與甄寶玉的真玉假石的沖突，還是薛寶釵的金性與林黛玉的木性的沖突，都是人自然本性與社會屬性的沖突，是玉石沖突的置換變形。因此，玉石沖突是《紅樓夢》的核心結(jié)構(gòu)，它使得眾多其他方面的沖突立體地交叉地聚合在一起，吸引人們?nèi)ヌ剿麟[含于其中更深邃的哲理意蘊。

三、深層的哲理解讀

《紅樓夢》這種二元對立沖突的結(jié)構(gòu)是按時間順序展開的。它的情節(jié)和人物在這種時間順序中演繹了深層的結(jié)構(gòu)理論�！都t樓夢》以炎夏永晝開頭，以雪天賈政遇寶玉止，始于熱而終于冷，天時人事，莫不吻合作者之意。人物的命運也隨著季節(jié)的轉(zhuǎn)變而轉(zhuǎn)變。二知道人曾論及“紅樓夢有四時氣象，前數(shù)卷鋪敘王謝門庭，安常處順，夢之春也；省親一事，備極奢華，如樹之秀而繁蔭蔥蘢可悅，夢之夏也；及通靈玉失，兩府查抄如一夜之嚴霜，萬木摧落，秋之為夢，豈不悲哉！賈媼終養(yǎng)，寶玉逃禪，其家之瑟縮愁慘，直如冬暮光景，是《紅樓夢》之殘夢耳�！雹�

二知道人的觀點與弗菜的原型理論默相吻合。弗萊的原型模式和敘述程式，雖然是對西方文學的歸納和概括，但由于原型作為被賦予了人類意義的自然物象，往往具有跨文化跨民族的共同特征，所以我們可以以弗萊的模式為參照系，從木石前盟與金玉良緣的悲劇性沖突中，探索《紅樓夢》的深層哲理意蘊。

弗萊曾說“從整體上看，神話為文學的全部問題提供了某種圖解或藍圖，既是對人類從誕生到死亡，從頂峰到深淵境況的一種想象的概觀，也是對所有可以想象的事物的一種形象的概述”。④文學是神話原型的移位，文學演變的循環(huán)只是神話和儀式循環(huán)的表現(xiàn)，都是四季變化的象征。對應(yīng)于春天的是喜劇，充滿了青春的希望與歡樂，而對應(yīng)于夏天的是傳奇，富于夢幻般的神奇色彩，對應(yīng)于秋天的是悲劇，表現(xiàn)英雄的受難和死亡，對應(yīng)于冬天的是諷刺，沒有英雄，是一個充滿荒誕色彩的世界。

木石前盟與金玉良緣的對立沖突在這四季的循環(huán)中此消彼長。春天，是寶黛愛情的萌芽期，他們“日則同行同坐，夜則同止同息，真正言和意順，似漆如膠”，在這萬物逢生的時節(jié)，木與石的天性得到了極大的張揚，充滿生機和活力。夏季是寶黛愛情的成熟期，他們的純真感情超越了時空、生死界限，在烈日炎炎的大毒日頭下，這個最不適宜表達感情的環(huán)境與時刻，寶玉訴肺腑與黛玉，“好妹妹，我這個心從來不敢說，今日膽大說出來，就是死了也甘心的！我為你也弄了一身病，又不敢告訴人，只好捱著，等你病好了，只怕我的病才好呢──睡里夢里都忘不了你�！边@標志著寶黛二人正式定情，從此心心相印，開始了他們浪漫而又充滿傳奇色彩的夏季戀情。秋季是一個轉(zhuǎn)換期，木石前盟與金玉良緣的現(xiàn)實形態(tài)中的生存空間“大故迭起，破敗死亡相繼，悲涼之霧，遍被華林”使人“在繁華豐厚中亦屢與無常覿面�！雹菽切┫笳髅篮眯造`的人物都走向了被毀滅。晴雯抱屈夭風流，尤二姐吞金自逝，尤三姐殉情而亡，元妃薨逝，迎春傷逝，探春遠嫁，惜春出家，而那個代表人生最高價值、美的極致的林黛玉也香消玉殞魂歸離恨天。同時，四大家族日薄西山，無力回天，寧榮二府抄家革職，無論是人的自然本性還是社會屬性同遭扼殺，連那充滿詩情畫意的大觀園也已是“風聲鶴唳，草木皆妖”，這最后一方凈土也已被踐踏被蹂躪，留給人是無盡的衰凄苦楚。冬季，賈寶玉飽嘗了塵世的悲歡離合炎涼世態(tài)后，“空對著山中高士晶瑩雪，終不忘世外仙妹寂寞林”，終于斬斷俗世的牽累，尋找自己的本真與自由，隨同茫茫大士渺渺真人飄然離去，留下那“堪嘆停機德”的寶釵，過著“焦首朝朝還暮暮，煎心日日復(fù)年年”的生活，為這濃重慘怛的悲劇留下一個諷刺嘲弄的尾巴。

在這四季的循環(huán)中，人的美好天性逐漸被毀滅，人的社會屬性、世俗性在衰弱中走向復(fù)蘇，玉石沖突的最終結(jié)局是代表世俗性的玉、金在塵俗的社會中發(fā)揮作用，而代表自然本性的木石被迫離去回歸自然，完成自身的循環(huán)。

由此，這種四時循環(huán)，成為一種情感結(jié)構(gòu)、生命結(jié)構(gòu)的原型。這種對每一季節(jié)的或悲或喜或歡或憂的情感體驗、生命體驗，對人生命運結(jié)構(gòu)化程式──人的童年、青年、成年、老年分別對應(yīng)于春夏秋冬四季，人類由童年、青年的單純幼稚天真無邪走向成年人在世俗重壓下的復(fù)雜多變再走向歷經(jīng)世事后的圓滑世故──的體驗，長期地積淀下來，形成人類的集體無意識，被作家無意識地體現(xiàn)在作品中。

用這種二元對立原理和四時轉(zhuǎn)換理論來解讀《紅樓夢》，可以得出以下結(jié)論：

１、《紅樓夢》的主題既不是寶黛愛情說，也不是四大家族衰亡說，而是作者對至真至善至美被毀滅的哀挽傷悼。這正是《紅樓夢》的深刻悲劇意蘊之所在，所謂的“千紅一哭，萬艷同悲”，恰恰是基因于此。人完全可以把人生早晨的太陽，人生四季中春天和夏天作為自己的文化精神保存下來并發(fā)揚光大，讓青春的生命中和之美永不衰竭，而《紅樓夢》表現(xiàn)的恰恰是失去這一切無法化解的濃重的悲凄。

２、《紅樓夢》之初名為《石頭記》，并以石頭為主角，由“石”變形為“玉”再回歸為“石”的三部曲，演繹人世的悲歡離合和生命的陰陽消長，即是源遠流長的石頭神話的一次獨特的重述與改裝，從而將《紅樓夢》的哲理逐步提升到陰陽悖論即二律背反的人類悲劇命運的高度，予以痛苦而又冷靜的反思和觀照，遂使《紅樓夢》在整體上具有超越一般作品的形上意味。

３、我們可以進一步確立《紅樓夢》的作者說。能夠?qū)⒍�元對立原理和四時轉(zhuǎn)換理論融匯貫通地加以運用，成為支撐全書的結(jié)構(gòu)框架，使全書成為一個完整的有機的整體，只能是一個人完成，因此其作者只能是曹雪芹一人。