書中還透出許多用曲折手法表現(xiàn)這一主題的地方，如萬艷同杯（悲）酒﹑元迎探襲（原應(yīng)嘆息）﹑千紅一窟（哭）茶﹑賈代化（帶話）﹑賈寶玉（假寶玉）﹑秦鐘（情種）﹑賈語村（假語村言）﹑甄仕隱（真事隱）等等都是暗點書中某些含義。更有詩﹑詞﹑燈迷﹑酒令﹑骨牌等皆用隱語，對研究該書結(jié)構(gòu)和主旨都有幫助。萬艷同悲﹑干紅一哭﹑原應(yīng)嘆息是非常明顯的有關(guān)該書人性被摧殘的主題的揭示。

三、《紅樓夢》的結(jié)構(gòu)特征

《紅樓夢》的結(jié)構(gòu)特征新穎而奇巧。曹雪芹脫出中國章回小說的窠臼，改變了說書人那種敘述格的體例，以散文化的描寫為主，進行著生活全景的創(chuàng)造，不以情節(jié)取勝，而以人情世態(tài)和人物刻畫見長。曹雪芹的創(chuàng)作原則開辟了中國古典小說現(xiàn)實主義的新境界。最令人耳目一新的是，曹雪芹的《紅樓夢》用以假寓真為結(jié)構(gòu)，全書開篇就用了五個回目，以神話故事，“假語村言”掩去內(nèi)容的實質(zhì)，將作品置入撲朔迷離的霧色之中，而改借用“真”“假”觀念，托言“夢”“幻”世界，使得整部小說按著這一以假寓真的結(jié)構(gòu)鋪陳發(fā)展，最后營造出一個“生活世界”。

《紅樓夢》結(jié)構(gòu)程式縱向發(fā)展的線索有多條。一條主線：寶黛釵的愛情悲劇，四條副線：賈元妃與賈府的聯(lián)系，僧、道與賈府的聯(lián)系，賈雨村與賈府的聯(lián)系，劉姥姥三進榮國府。這些結(jié)構(gòu)線索的設(shè)置，不是單一的結(jié)構(gòu)藝術(shù)的表現(xiàn)，而是有著深厚的文化內(nèi)涵。寶、黛、釵的愛情悲劇不是個體的偶然的，而是帶有一般的歷史必然性的。從美學角度言，是在封建帝國的末世頹風中，在垂死社會的滑稽鬧劇里，釀出的一曲人類情愛悲劇。這一悲劇，是民主與專制、叛逆與衛(wèi)道思想對峙，而進步思想與美好情愫被毀滅的結(jié)果（寶黛的民主與叛逆精神是為賈政、賈母、王夫人等所不容的）；這一悲劇，是政治與經(jīng)濟聯(lián)姻的結(jié)果（賈府于政壇顯赫，又是皇親國戚，然經(jīng)濟形勢每曠愈下；薛家系皇商之家，經(jīng)濟殷實；而林黛玉父母雙亡，不名一文，賈薛兩家聯(lián)姻便是一拍即合）；這一悲劇，是封建宗法、禮教綜合作用的結(jié)果（黛玉無父母之命，媒妁之言；不諳人情世故，不拘禮法；不會圓滑，不會虛偽。一個孤立無援，一個不合封建禮法規(guī)范，與舊制度、惡勢力抗爭的弱女子，無論吶喊還是沉默，死是必然的。哭泣與流淚也是一種釋解與渲瀉）。賈元妃是關(guān)涉賈府沉浮的，也是主宰寶黛姻親成敗的重要砝碼。她的得寵與失寵事關(guān)賈府興衰；她元宵節(jié)賜與寶、黛、釵禮品的貴重差異，便暗示了她的態(tài)度，客觀上她是寶黛釵愛情悲劇的制造者之一。作為女人，在情感上抵觸封建宗法制度，作為皇妃和賈府興衰的晴雨表，理智上又維護封建倫理道德；自己是封建禮教的受害者，同時又去戕害別的美好心靈與情感。一僧一道，瘋瘋顛顛，唱著好了歌，早已注定金陵十二釵和寶玉的命運，這不是簡單的演義和賠襯，是與封建衛(wèi)道者倡導和恪守的仕途經(jīng)濟相對抗的另一旋律，是特定社會條件下，儒、釋、道入世與出世矛盾的體現(xiàn)。賈雨村得益于賈府而發(fā)跡，反過來又欲置賈府于死地。歷經(jīng)兩次抄家，加劇了賈府政治、經(jīng)濟和精神的危機。而這種個人的道德淪喪和家庭的敗落正是社會政治、經(jīng)濟和精神糜爛的具體表現(xiàn)。劉姥姥三進榮國府，從另外一個視角，展示了賈府乃至整個封建社會由盛而衰的歷史。

四、《紅樓夢》的人物塑造

《紅樓夢》的森羅萬象，也表現(xiàn)在它的人物塑造上，這是《紅樓夢》的一個很重要的藝術(shù)特色。它代表了《紅樓夢》的最高藝術(shù)成就。在《紅樓夢》中出現(xiàn)的有名有姓的人物就有４００多個，其中有妃子、王爺、兵丁、老爺、太太、小姐、丫環(huán)、小廝、仆人、村女、村嫗、伶人、尼姑、道士……顯示了紛繁豐富的封建社會的人生圖景。塑造了一大批獨具個性、栩栩如生的藝術(shù)典型。著名的人物有，反封建的叛逆青年賈寶玉，敢于反抗封建淫威、寧死不屈的婢女晴雯、鴛鴦，剛烈的尤三姐，也有藏愚守拙的美人薛寶釵、兩面三刀的王熙鳳、外慈內(nèi)狠的王夫人、迂腐昏庸的賈政、道貌岸然的賈赦，還有賈母、探春、襲人、尤二姐、劉姥姥以及賈璉、焦大等等。這些形象，無不血肉飽滿、個性鮮明。這眾多的人物如“過江之鯽”，紛繁多姿，個性鮮明，生氣勃勃，決無重復，囊括了世間各色人形，即便在同一個人的塑造上，也是一人千面。

賈寶玉是中國文學史上最豐富復雜的藝術(shù)形象。多少讀者研究者都試圖對這一人物進行總體把握或特征把握并作出合理解釋，然而又幾乎都有著與脂硯齋同樣的困惑：“寶玉之發(fā)言，每每令人不解，寶玉之情性，件件令人可笑”。他是“囫圇不解之人，是囫圇不解中實可解，可解中又說不出理數(shù)之人�！笔请y以用正邪新舊美丑等等字眼妄加論斷之人，是一個用社會學的方式始終拆不清的人。曹雪芹似也有鑒于此，才在寶玉未出場前，借賈雨村之口說：賈寶玉是一個“時代的怪胎”，（看第二回）。大家都知道，賈寶玉極具閨閣風貌，表里都透露著脂粉氣，“周旋在姐妹中表及侍兒之間”。賈政說他是個“酒色之徒”；賈敏所知道的寶玉“頑劣異常，內(nèi)幃廝混”，警幻仙子和賈雨村對他的評價稍稍脫俗，前者說他是“閨閣良友”，后者說他是“情癡情種”、“逸士高人”。但終歸還是帶有個人的興趣點和局限性。《紅樓夢》里的人對賈寶玉所做的盲人摸象般的評價，也反映了讀《紅樓夢》的人對賈寶玉的局限性理解。當然，也有高明的讀者讀出了賈寶玉身邊的人所看不到的東西，對賈寶玉作出了新的判斷：賈寶玉是反封建的叛逆者；賈寶玉是追求自由、平等的人道主義者和理想主義者，他的癡情表現(xiàn)的是對戀人、友人、親人及對萬事萬物的博愛；有人說，寶玉最后的遁世，表現(xiàn)的是人類特有的一種自己賴以生存的最珍愛的東西被徹底摧毀，理想徹底幻滅所帶來的劇痛過后的最終平靜。綜上所述，寶玉身上的一切，表明的是人類所具有的共性，人類社會每個人身上所具有的秉性及現(xiàn)象都涵蓋在寶玉一個人身上。

《紅樓夢》塑造的人物還有一個最大特點，那就是人們對這些人物的評價總是隨著社會形態(tài)的變遷和個人的遭際做出不同的審美判斷和價值取向。這在林黛玉和薛寶釵身上表現(xiàn)的尤為突出。病弱的林黛玉，貌若西子，多疑刻薄，清高孤傲，任情任性，弄得眾人相背；康健的薛寶釵，冠艷群芳，知情達理，寬容隨和，穩(wěn)重和平，深得上下歡迎。林黛玉多情無邪，率真單純，薛寶釵理智藏 奸，心有城府。這兩個形象一經(jīng)出世，便交替沉浮在個人的生命歷程中和社會形態(tài)的變幻中。作為個人來說，在失意時能深刻地理解林黛玉，而得意時又由衷地愛慕薛寶釵，一個社會，在專制壓抑的時候，林黛玉備受推崇，而國泰民安的狀態(tài)下，薛寶釵被大加褒揚。在野黨支持的是林黛玉，執(zhí)政黨支持的是薛寶釵，因為薛寶釵是社會和群體中的穩(wěn)定因素。在文學的評論上，大家可以歌頌林黛玉，但在我們的生活中，借用王蒙的一句話：“如果你的女兒是林黛玉式的性格，她非倒霉不可；如果是薛寶釵式的性格，那她可以有光明的前途�！睆男造`的角度來說，人們喜歡林黛玉。林黛玉的情是為之可以生，為之可以死的情；從深沉方面，人們喜歡薛寶釵，她保持了自己的清醒，有所不為，有所不言，她所達到的境界是一般人所達不到的。