賈寶玉的行為就是受自我本能力的驅(qū)動，而不受世俗禮教的規(guī)范。他“愛惜東西，連個線頭兒都是好的；糟蹋起來，那怕值千值萬的都不管�！薄白炖镆粫r甜言蜜語，一時有天無日，一時又瘋瘋傻傻”。他創(chuàng)作詩文時也能保持一種內(nèi)心的自由，如寫《芙蓉誄》時，“隨意所之，信筆而去，喜則以文為戲，悲則以言去痛，辭達意盡為止�！睂τ趶娂釉谒�身上的種種束縛，他深為不滿。他曾激憤地對柳湘連說：“我只恨我天天圈在家里，一點兒做不得主，行動就有人知道，不是這個攔，就是那個勸，能說不能行。雖然有錢，又不由我使�！苯y(tǒng)治者分別采用了勸、罵和打等手段，試圖改變他的天性，使他“留意于孔孟之間，委身于經(jīng)濟之道”，但都以失敗告終。

寶玉之所以如此，就是因為他有一顆赤子之心。他喜歡大觀園中的女孩兒，就反映了他崇拜童真的意識。他認為“女孩兒未出嫁，是顆無價之寶珠，出了嫁，不知怎么就變出了許多不好的毛病來，雖是顆珠子，卻沒有了光彩寶色，是顆死珠子；再老子，更變的不是珠子，竟是魚眼睛了�！边@是因為女孩子長在深閨，幾乎與外界世界隔絕，“道理聞見”不得而入，所以易于葆持童心，而一出嫁，從此“染了男人的氣味”，童心也就開始喪失。

寶釵由于入了“國賊祿鬼”之流，童心也逐漸失去，而變得和賈雨村、王熙鳳一樣具有了“機械心”。所以“發(fā)而為言辭，則言語不由衷，見而為文辭，而文辭不能達�！雹宜�的種種言行都是經(jīng)過了充分的理性化思考后做出的；她的種種情態(tài)也是為迎合封建禮教規(guī)范而人為做出的。她做生日時，賈母問她愛聽何戲，愛吃何物？她深知賈母年老之人愛看熱鬧戲，愛吃甜爛之物，便總依賈母平日所好者說了，使賈母非常喜悅。元春送來自制的燈謎，寶釵近前一看，覺得“并無新奇”，為了討好元春，卻“口中少不得稱贊，只說難猜，故意尋思，其實一見就猜著了�！彼投Y物時，即使人人討厭的趙婕娘也少不了一份，使趙姨娘感動不已，說“怨不得別人都說寶丫頭好，會做人，很大方，如今看來果然不錯！他哥哥帶了多少東西來，他挨門兒送到，并不露出誰薄誰厚。連我們這樣沒時運的，他都送來了；若是林丫頭，他把我們娘兒們正眼也不瞧，那里還肯送我們東西�！彼秊槿颂幨碌臏蕜t是：“不關(guān)己事不開口，一問搖頭三不知”，“雖然是個玩意兒，也要瞻前顧后，又要自己便宜，又要不得罪人，然后方大家有趣”。她對自己的個人嗜好也是加以壓抑的，她小時候也喜歡讀“雜書”，“后來大人知道了，打的打，罵的罵”，從此便“不以書字為事，只留心針黹家計等事�！彼�生活簡樸，不事雕飾，清心寡欲，閨房內(nèi)的陳設(shè)“雪洞一般，一色的玩器全無。案上只有一個土空瓶供著數(shù)枝菊花，并兩部書、茶杯而已。床上只吊著青紗帳幔，衾褥也十分樸素�！弊髡哂靡粋�“時”字高度概括了寶釵的性格特征。這種“人格的美”是“做人的美”，即為了獲得別人的好評價去“做”出好的言行舉止。而封建社會推崇的正是這種虛假的自我，這種扭曲的人格美。而具有天然美的寶玉卻因為“不合外人的式”，以致“百口嘲謗，萬目睚眥。

自然人格還有一個特征就是淡化或缺乏社會參予意識。寶玉挨了打，寶釵去看望他，寶玉大受感動，自思道：“我不過挨了幾下打，他們一個個就有些憐惜悲感之態(tài)露出，令人可玩可觀，可憐可敬。假若我一時遭殃橫死，他們還不知是何等悲感呢！既是他們這樣，我便一時死了，得他們?nèi)绱�，一生事業(yè)縱然盡付東流，亦無足嘆惜，冥冥之中若不怡然自得，亦可謂湖涂鬼祟矣�！庇纱丝梢娙松�事業(yè)在寶玉的心中是何等地位，況且我們終其卷仍不知寶玉所謂“人生事業(yè)”到底是什么。在賈氏子孫中，唯一可以造就以挽救賈府頹敗命運的人材只有寶玉，所以寧、榮二公之靈早就囑托警幻仙姑，勸寶玉“改悟前情，留意于孔孟之間，委身于經(jīng)濟之道”。但寶玉辜負了祖先的期望，他不愿讀書中舉，為官作宰，沒有理想，沒有追求。他認為中舉做官，會失卻心靈的純潔和美，與人性格格不入。他認為治家也是“俗”事，賈府的潛在危機，連黛玉都看出來了，認為“如今若不省儉，必致后手不接�！睂氂駞s毫不在乎地說：“憑他怎么后手不接，也短不了咱們兩個人的�！碧酱涸�感慨萬端地說：“我們這樣人家人多，外頭看著我們不知千金萬金小姐，何等快樂，殊不知我們這里說不出來的煩難，更利害。”寶玉卻說道：“誰都象三妹妹好多心，事事我常勸你，總別聽那些俗語，想那俗事，只管安富尊榮才是�！庇仁辖又�道：“誰都象你，真是一心無掛礙，只知道和姊妹們玩笑，餓了吃，困了睡，再過幾年，不過還是這樣，一點后事也不慮�！睂氂裥χ�回答道：“我能夠和姊妹們過一日是一日，死了就完了。什么后事不后事�！庇终f：“人事莫定，知道誰死誰活。倘或我在今日明日，今年明年死了，也算遂心一輩子了�！笨梢娝�一心無掛礙，過一天算一天，所以人稱“富貴閑人”。

寶釵則不斷進取，有濃厚的功名富貴思想。她來京本是去皇宮競爭妃嬪的，元妃說皇宮是“見不得人的地方”，寶釵卻對她羨慕不已。她有一顆想依附封建勢力而飛上高枝的野心，所謂“好風憑借力，送我上青云。”她認為男人就應該“讀書明理，輔國治民”，所以她總是勸寶玉攀登仕途，雖屢遭搶白嘲諷，仍喋喋不休。在曹雪芹后四十回的構(gòu)想中，她與寶玉結(jié)婚后，仍“借詞含諷諫”，直接導致了寶玉的“懸崖撒手”。

清人涂瀛比較說：“寶釵善柔；黛玉善剛。寶釵用屈；黛玉用直。寶釵徇情；黛玉任性。寶釵做面子；黛玉絕塵埃。寶釵收拾人心；黛玉信天命，不知其他�！雹臃浅�準確地概括了寶釵和黛玉的性格，若把黛玉換成寶玉也是一樣。在封建社會中，寶釵的性格比黛玉更受到大眾的歡迎�！奥钥赏�成”的寶玉是賈府的希望之光，統(tǒng)治者當然希望給他找一個“賢內(nèi)助”，選擇的結(jié)果自然是舍黛取釵�！敖鹩窳季墶笔鞘浪咨鐣�人格相結(jié)合的象征，后來因為寶玉未能“改悟前情”，向社會人格方向發(fā)展，這樣，自然人格與社會人格之間產(chǎn)生了尖銳的沖突，終于造成了金玉良緣的婚姻悲劇。而“木石前緣”是自然人格相結(jié)合的象征，但又為世俗社會所不容，也同樣造成了愛情悲劇。

自然人格得不到世俗社會的認同，為統(tǒng)治者所不容，但也同樣得不到下層平民的理解。如興兒就說寶玉“成天瘋瘋癲癲的，說的話人也不懂，干的事人也不知�！备登锓技覂蓚�婆子見到寶玉后，在回家的路上議論寶玉。這個道：“怪不得有人說他家寶玉是外像好里頭糊涂，中看不中吃，果然有些呆氣。他自己燙了手，倒問人家疼不疼，這可不是個呆子？”那個道：“我前一回來，聽見他家里許多人抱怨，千真萬真的有些呆氣。大雨淋的水雞似的，他反告訴別人下雨了，快避雨去罷。你說可笑不可笑？”甚至連與作者過從甚密的脂硯齋，在批點《紅樓夢》時也困惑不解。他稱寶玉為“今古未見之人”，“說不得賢，說不得愚，說不得不賢，說不得惡，說不得正大光明，說不得混帳惡賴，說不得聰明才俊，說不得庸俗，說不得好色好淫，說不得情癡情種……”，“實亦不能評出二人（指寶玉、黛玉）終是何等人物�！睂Υ�，小說中的賈雨村試圖對這種人物性格的形成從稟氣的角度作出解析，他認為大仁者應運而生，稟賦了天地之正氣；大惡者應劫而生，稟賦了天地之邪氣。而當正、邪兩氣相遇時，“正不安邪，邪復妒正，兩不相下，亦如風水雷電，地中既遇，既不能消，又不能讓，必至搏擊掀發(fā)而后始盡。”寶玉這種類型的人就是正氣和邪氣相互激蕩的產(chǎn)物。馬克思曾指出：“‘特殊人格’的本質(zhì)不是人的胡子、血液、抽象的肉體的本性，而是人的社會特質(zhì)�！雹再Z雨村對人格形成的解析離開了現(xiàn)實社會，所以只會越解析越使人糊涂，墮入了神秘主義的泥淖。