孔子（前５５１～４７９），名丘、字仲尼，春秋時魯國人，我國古代偉大的思想家、教育家，中國傳統(tǒng)文化的主要代表人物；“他的思想對中國民族起了其他任何思想學(xué)說所難以比擬匹敵的巨大作用。”⑴孔子一生大部分時間和主要精力是聚徒講學(xué)和整理古代文獻(xiàn)，弟子多達(dá)三千多人，他開創(chuàng)了私人講學(xué)之風(fēng)，并積累了豐富的教育經(jīng)驗(yàn)，成為我國古代教育思想的奠基人。

然而孔子畢竟是一個最具爭議的人物，特別是在現(xiàn)當(dāng)代對孔子思想的性質(zhì)和意義則更是眾說紛紜。本文僅從孔子教學(xué)思想這一點(diǎn)入手，力圖探索孔子教學(xué)思想在運(yùn)用方面的問題。

一、關(guān)于教育的對象

無論是古代教育理論還是現(xiàn)代教育理論，教育對象問題始終是一個首先面臨的問題�？鬃釉诖呵锬┢�，以一個偉大思想家的遠(yuǎn)見，提出了“建國君民，教學(xué)力先”的思想。《論語·為政》載：“或謂孔子曰：子奚不為政？子曰：《書》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政’，是亦為政，奚其為為政？”然而，他的這種思想與當(dāng)時“學(xué)在官府”的社會現(xiàn)實(shí)相差甚遠(yuǎn)，孔子本著從人出發(fā)，講究“人道”，就人事論人事的觀點(diǎn)，提出了人與人之間“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”的理論，并在此基礎(chǔ)上極力主張擴(kuò)大教育的對象，明確提出“有教無類”的主張，想實(shí)現(xiàn)“學(xué)在四夷”的局面。就孔子“有教無類”這一主張而言，它打破了少數(shù)奴隸主貴族對文化教育的壟斷，擴(kuò)大了受教育的對象，使那些愿意學(xué)習(xí)而在學(xué)力、經(jīng)濟(jì)條件和時間上又允許的人，不論貧富、貴賤以及年齡和“國別”，都可以有受教育的權(quán)利和機(jī)會�？鬃釉�說：“自行束修以上，吾未嘗無悔焉�！雹啤叭藵嵓阂赃M(jìn)，與其潔也，不保其往也�！雹菑倪@些論述中，我們不難發(fā)現(xiàn)孔子的教育對象要滿足兩個條件：其一是學(xué)生要自己愿意求學(xué)，據(jù)傳人孔門求學(xué)還需有人推薦。其二是學(xué)生要有支付教師勞動報酬的經(jīng)濟(jì)條件。這里尤為重要而且支撐孔子教學(xué)思想的是第一點(diǎn)，他已經(jīng)認(rèn)識到學(xué)生的主體性以及學(xué)生學(xué)習(xí)態(tài)度在教學(xué)中的重要地位，他的教學(xué)思想也依此而建構(gòu)。雖然孔子的這兩個條件有一定的時代局限性，但孔子以學(xué)生為中心組織教學(xué)的思想已初具雛形。

孔子“有教無類”的主張對于現(xiàn)代教育還有一個比較實(shí)際的問題，那就是什么人可以受教育的問題。教師們對理論都懂，但在實(shí)際教學(xué)中由于受“應(yīng)試教育”的影響，排擠打擊差生的現(xiàn)象屢見不鮮。事實(shí)上，孔子“有教無類”這一主張還可引伸到學(xué)生個別差異不影響受教育的權(quán)利和機(jī)會這個立足點(diǎn)。實(shí)施以提高全民族文化素質(zhì)為主的素質(zhì)教育，必須克服教學(xué)中對差生失去信心的錯誤做法，承認(rèn)學(xué)生的個別差異并提出適合學(xué)生不同條件的教學(xué)內(nèi)容、方式方法。

二、關(guān)于教師

教師是辦好教育的關(guān)鍵�？鬃釉陂L期的教學(xué)實(shí)踐中，根據(jù)自己的親身體驗(yàn)，提出了一整套關(guān)于教師修養(yǎng)的意見。而我們在學(xué)習(xí)借鑒這些經(jīng)驗(yàn)時，更多的是在運(yùn)用上的不足。

１、學(xué)而不厭，誨人不倦：

孔子認(rèn)為，作為一名教師，首先必須先學(xué)好，然后才能教好，學(xué)好是教好的基礎(chǔ)。他曾說：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也�！雹取笆�室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也�！雹伞叭�人行，必有吾師焉�！雹士鬃哟蟀肷�做教師，論學(xué)識資歷應(yīng)該說有一定資格，但他從不停止學(xué)習(xí)，走到那里，學(xué)到那里，“每事問”，隨處拜師，“不恥下問”，“無常師”。在他看來，知識是無止盡的，教師只有“學(xué)而不厭”才能激發(fā)學(xué)生的求知欲望。

“誨人不倦”是孔子最可貴的品格，他曾說：“教不倦，仁也”。⑺孔子把教育學(xué)生作為一種崇高的理想來追求，無論什么人向他請教，他都毫無保留；無論遇到什么困難，他都堅(jiān)持教學(xué)。在宋，“與弟子習(xí)禮大樹下”，在陳絕糧，“孔子講誦弦歌不衰”。⑻這些記述盡管有后人對孔子敬佩而夸張的一面，但孔子那種對教學(xué)執(zhí)著的追求是難能可貴的。

２、熱愛學(xué)生，對學(xué)生無私無隱：

現(xiàn)當(dāng)代教育學(xué)在研究教學(xué)過程時，發(fā)現(xiàn)教師對待教學(xué)工作和學(xué)生的態(tài)度是一個不可忽視的因素，把它作為一個重要的內(nèi)容來認(rèn)識。我們在研究孔子有關(guān)教師的論述時，發(fā)現(xiàn)孔子“仁者愛人”的思想貫穿著他整個教學(xué)生涯的始終，他對學(xué)生懷著深厚的感情，他與學(xué)生共同生活，以此來接近學(xué)生，接觸學(xué)生，并關(guān)心照顧學(xué)生。接受學(xué)生的種種提問而善于解答，同時也容許學(xué)生反辯，養(yǎng)成了師生之間好學(xué)的風(fēng)氣和深厚的感情。他說：“愛之能勿勞乎，忠焉能勿誨乎�！雹驼�是由于對學(xué)生的熱愛鼓舞他不知疲勞，全力教誨。

孔子對待學(xué)生的另一個特點(diǎn)是真誠無私，他曾說：“二三子，以我為隱乎？吾無隱乎爾，吾無行而不與二三子者�！雹芜@種對學(xué)生如同親生兒子一樣的教育，使孔子的教學(xué)論思想建立在一個較高的基礎(chǔ)之上。

孔子對學(xué)生的熱愛和真誠、贏得了學(xué)生的信賴和尊敬，師生感情親密無間，這本身就是一種巨大的教育力量。

３、以身作則，身教重于言教：

孔子有一句至理名言：“其身正，不令而行。其身不正，雖令不從�！雹稀安荒苷�其身，如正人何？”⑿我們現(xiàn)在經(jīng)常講的“言傳身教”與孔子的說法相比，“言傳”多了，“身教”卻跟不上，大有教師強(qiáng)行施教之嫌。學(xué)生的學(xué)習(xí)活動不是被動地“接受”，他們需要用頭腦去“求知”，在他們求知的過程中，榜樣的力量是無窮的，教師以身作則，用自己的模范行為作學(xué)生的表率，可以形成一種巨大的教育力量。從這個意義上講，身教比言教更為重要，更為有力。

孔子“以身作則”的觀點(diǎn)，客觀上對教師提出了更高的要求，作為教師首先必須自己學(xué)好，然后才能教好。一方面要求教師有廣博的知識，另一方面還要求在品德修養(yǎng)上做榜樣。

雖然孔子對教師修養(yǎng)只提到以上三點(diǎn)，但其內(nèi)容已基本概括了教師職業(yè)素質(zhì)的核心內(nèi)容。

三、教學(xué)的原則和方法

孔子在長達(dá)四十多年的教學(xué)生涯中，對教學(xué)過程本身提出了許多有見地的看法，遺憾的是孔子未能對這些卓有成效的觀點(diǎn)方法加予綜合成理論。后人從《論語》二十篇中分散的論述不斷整理歸納，終于挖掘出了一個古老、規(guī)模宏大的教學(xué)論體系，盡管它不是充分完備的，但它的學(xué)術(shù)價值和運(yùn)用價值卻光彩照人。我國大多數(shù)學(xué)者把孔子的教學(xué)思想集中歸納在因材施教、啟發(fā)誘導(dǎo)、學(xué)思并重、由博返約這四條教學(xué)原則和方法上。

１、因材施教：

“因材施教”是孔子教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的核心，其它的教學(xué)原則和方法則緊緊圍繞這一核心展開。目前世界很多國家對這一教學(xué)原則的研究和運(yùn)用已進(jìn)入比較成熟、完善的階段，特別以美國和日本最為突出。他們注意這一原則的根本原因是國家教育目標(biāo)和觀念，把培養(yǎng)自由發(fā)展的人作為重點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)個性的充分解放。中華民族幾千年文明中大一統(tǒng)思想使我們忽視了這一點(diǎn)，使本民族在“因材施教”這一優(yōu)秀遺產(chǎn)的繼承和運(yùn)用上反而落后于外族，這不能不說是一個重大的損失。