現(xiàn)代教學(xué)論對掌握知識與發(fā)展智力何者為主仍然有爭論，也就是學(xué)習(xí)與思考何者為主的爭論。部分學(xué)者認為學(xué)習(xí)是發(fā)展智力的手段，核心應(yīng)該是思維發(fā)展。以此引出了一套只注重學(xué)習(xí)結(jié)果的理論。有的學(xué)者則認為學(xué)習(xí)應(yīng)該是重點，發(fā)展智力只是學(xué)習(xí)本身的一項內(nèi)容。彼此觀點各一，也不能互相說服，沒有行成統(tǒng)一看法，這對學(xué)術(shù)理論的運用是極為不利的。

孔子之后重要的儒學(xué)代表人物荀況在《勸學(xué)》一文中，對學(xué)思問題承孔子之志提出了“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣�！钡闹鲝垼�他同時還強調(diào)“吾償終日而思矣，不知須臾之所學(xué)也�！边@說明儒家學(xué)派在“學(xué)思并重”這一原則上是主張二者兩不偏廢的，體現(xiàn)了一種辯證的統(tǒng)一。

筆者認為：孔子“學(xué)思并重”的教學(xué)原則已經(jīng)解決了學(xué)習(xí)與思考、掌握知識與發(fā)展思維的矛盾。這是一筆珍貴的文化遺產(chǎn)，不能主觀地認為孔子已距我們兩千多年，就覺得它已經(jīng)過時；我們需要的是深刻領(lǐng)會其中的精神實質(zhì)，完善和發(fā)展它，而不是拋棄它。由于歷史的局限，孔子在敘述他的教學(xué)原則時還沒有形成體系完備的理論，其中絕大部分內(nèi)容是分散的，但是他能在四十多年的教學(xué)實踐中有這么多的發(fā)現(xiàn)──那怕是其中一個發(fā)現(xiàn)也是偉大的創(chuàng)舉。我們完全可以根據(jù)孔子關(guān)于學(xué)與思的論述推出這么一個結(jié)論：在掌握知識的基礎(chǔ)上發(fā)展智力，以發(fā)展智力去統(tǒng)帥知識的掌握。

４、由博返約：

孔子在提出教學(xué)過程中的“因材施教”、“啟發(fā)誘導(dǎo)”、“學(xué)思并重”這三個原則之后，又提出了“博學(xué)多聞”的主張，以此來解決教學(xué)的廣度和深度的矛盾。他主張學(xué)生應(yīng)當(dāng)“多聞”、“多見”，知識面要廣，才能適應(yīng)社會。他帶著學(xué)生周游列國講學(xué)，雖然有熱心政治的因素，但也不乏讓學(xué)生多接觸社會現(xiàn)實的苦衷。這與他培養(yǎng)適合于統(tǒng)治階級選拔的人才這一培養(yǎng)目標(biāo)是分不開的。

孔子把當(dāng)時正統(tǒng)的、比較有影響的詩、書、禮、樂作為教學(xué)內(nèi)容，范圍涉及政治、軍事、禮儀、外交、文學(xué)藝術(shù)等等。他自己為能做到博學(xué)、經(jīng)�！懊渴聠枴保郏玻叮荨盁o常師”，［２７］所以才成了多才多藝的人。在主張知識應(yīng)該廣博的同時，為了防止雜亂無章，孔子提出須有一個中心加以統(tǒng)帥。《論語·衛(wèi)靈公》中載：“賜也，女以予為多學(xué)而識之者歟？對曰：然，非歟？曰：非也，予一以貫之�！蹦敲从檬裁磥怼耙灰载炛�”呢？《論語·雍也》中載：“博學(xué)于文，約之以禮”。雖然孔子所說的“禮”是當(dāng)時的《周禮》，其思想性和價值不高。但孔子意識到豐富散亂的知識要有一個中心或一條主線串起來這一點是極富創(chuàng)見的。具有廣博豐富的知識面，對事物的理解就會深刻而全面、解決問題也會左右逢源、才思涌躍。如果知識能夠用一條主線“一以貫之”就能以簡馭繁，觸類旁通而舉一反三�？梢娪袥]有中心和主線，知識的價值大不一樣。

孔子的“由博返約”主張，揭示了一個深刻道理：知識與知識之間有著密切的聯(lián)系。知識掌握有待于圍繞一個中心展開。

現(xiàn)代教育理論強調(diào)掌握知識體系，提供給學(xué)生的不是分散的知識，而是一個框架。這跟孔子的“由博返約”有相似之處，也有不同�，F(xiàn)代教育理論在知識飛速發(fā)展的今天更注重知識結(jié)構(gòu)的掌握。那種只顧傳授知識的教學(xué)方法顯然不能抓住教學(xué)的本質(zhì)。

結(jié)束語：

孔子的教學(xué)主張和教學(xué)原則，涉及到教學(xué)過程中的幾個基本規(guī)律。它們之間聯(lián)系密切，相互制約，不能孤立地強調(diào)某一項原則或主張。我們學(xué)習(xí)借鑒這些優(yōu)秀遺產(chǎn)，其目的就是要古為今用，為我國社會主義教育實踐提供理論依據(jù)。那種抓住孔子某些消極的東西大作文章，進而否定其正確思想的做法，有悖于馬克思主義的歷史觀。

孔子最得意的弟子顏淵在盛贊老師的教育藝術(shù)時這樣說：“喟然嘆曰：仰之彌高，鉆之彌堅，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約之以禮，欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾，雖然從之，未由己也�！保�28）這正是孔子高超教育藝術(shù)的真實寫照。

本文并不是說孔子已經(jīng)有意識地建立起這么一個宏大的教學(xué)論體系。而是對孔子這些分散的教學(xué)思想作一個初淺的分析。筆者多年來從事教學(xué)實踐，學(xué)習(xí)借鑒孔子教育藝術(shù)，常感概其博大精深之奧妙，故撰此拙文，談一點體會。

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【注】

⑴　李澤厚：《中國古代思想史論》第３３頁，人民出版社，１９８６年３月版

⑵⑶⑷⑹⑽⒅　《論語·述而》，南懷瑾·《論語別裁》上冊第３２０、３５２、３３３、３３９、３４１、３２２頁，復(fù)旦大學(xué)出版社１９９０年９月版��

⑸［１６］　《論語·公冶長》

⑺　《孟子·公孔丑上》

⑻　司馬遷：《史記·孔子世家》

⑼　《論語·憲問》

⑾⑿　《論語·子路》

⒀　朱熹：《論語集注》《先進·從我于陳蔡青章》

⒁⒄　《論語·先進》，南懷瑾：《論語別栽》下冊，第５０８、４８５頁，復(fù)旦大學(xué)出版社１９９０年９月版��

［２１］《論語·雍也》

［２３］《論語·衛(wèi)靈公》

［２４］《論語·季氏》

［２２］《論語·為政》

［２５］《論語·陽貨》

［２６］《論語·八佾》

［２７］［２８］《論語·子張》