而同一個人的同一問題在不同時期的回答也不盡相同，或深入，或闡發(fā)：

樊遲問知。子曰：“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣�！�

問仁。曰：“仁者先難而后獲，可謂仁矣�！保ǖ冢玻矗罢拢�

樊遲問仁。子曰：“愛人�！�

問知。子曰：“知人�！�

樊遲未達(dá)。子曰：“舉直錯諸枉，能使枉者直�！�

樊撤退，見子夏，曰：“向也吾見于夫子而問知，子曰：‘舉直錯諸枉，能使枉者直�！�何謂也？”

子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，選于眾，舉皋陶，不仁者遠(yuǎn)矣。湯有天下，選于眾，舉伊尹，不仁者遠(yuǎn)矣�！保ǖ冢玻常墩拢�

樊遲問仁，子曰：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠，雖之夷狄，不可棄也�！保ǖ冢保梗氛拢�

樊遲性愚，三次問仁，得到的回答各有側(cè)重：或讓他發(fā)揮優(yōu)勢，先勞后得；或讓他寬厚仁慈，體恤百姓；或讓他有始有終，美德不離身……這無疑有利于他對“仁”這一抽象概念循序漸進(jìn)的理解，使他一步一步地向這一境界邁進(jìn)。

三、注意方法，揚(yáng)長避短

因材施教的核心是在發(fā)現(xiàn)其興趣、優(yōu)勢后正確引導(dǎo)，揚(yáng)長避短。俗話說，各有所長，各有所短。順著這個“長”發(fā)展下去，其能力就會得到很好地展示。但可以肯定的一點(diǎn)是，讓他在自己所“短”的方向上做出成績，是絕對不可能的。由于每個人的“長”“短”不一，因此，他們絕對不可能成為同一類型的人才。這倒又應(yīng)了一句俗語：“三百六十行，行行出狀元�！� 因此，教師的學(xué)問就是抑揚(yáng)之學(xué)，這點(diǎn)，《論語》給我們提供了許多生動的個案。

子路是孔子很喜愛的一個學(xué)生，他生性鄙俗，崇尚武力，但品行優(yōu)良，誠心向善，孔子便從多方面對他加以引導(dǎo)、感化：

子曰：“由之瑟奚為于丘之門？”門人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入于室也�！保ǖ冢常梗嫡拢�

尚武之人，其樂自然會流露出剛勇之氣，孔子本想借對其瑟之否定來誘使其由武向文過渡，孰料帶來的是弟子們對子路的疏遠(yuǎn)和歧視，可以肯定，子路定會憤然，或棄而不學(xué)，或自卑而退縮。在此情況下，孔子以“升堂”褒其成就，以“未入于室”指出其癥結(jié)，這樣，揚(yáng)之以增強(qiáng)自信，抑之以導(dǎo)其歸正，既是激勵，也是委婉的勸諭，可謂用心良苦。

子曰：“衣敝缊袍，與衣狐貉者立而不恥者，其由也與！‘不忮不求，何用不臧！’”子路終身誦之。子曰：“是道也，何足以臧！”（第３９８章）

貧而無諂，為君子之道，自應(yīng)褒揚(yáng)，但如以此而得意，則有損于此道，故孔子以此告誡子路：要發(fā)揚(yáng)光大自己的美德，別沾沾自喜，止步不前。

孔子對子路的教育，除了體現(xiàn)在“揚(yáng)”其優(yōu)點(diǎn)外，在更多的情況下是“抑”──對其“魯”的抑。

子曰：“道不行，乘桴浮于海，從我者其由與？”子路聞之喜。子曰：“由也好勇過我，無所取材�！保ǖ冢矗埃罢拢�

這章涉及兩個內(nèi)容：一個是“義”，一個是“勇”，二者有關(guān)聯(lián)，但并非同一。孔子曾說過“君子有勇而無義為亂”（第２３４章）�？梢姳菊轮�，孔子正是從子路的性格特征出發(fā)，嘉其義而抑其勇。再如：

子謂顏淵曰：“用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是乎！”

子路曰：“子行三軍則誰與？”

子曰：“暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。必也，臨事而懼，好謀而成者也�！保ǖ冢矗埃闭拢�

本章借對顏淵的肯定為諸弟子樹立榜樣，由于子路愛出風(fēng)頭，不甘寂寞，想在此轉(zhuǎn)移話題，以得到夫子的賞識�？鬃颖阕プ∵@一有利時機(jī)，對子路的學(xué)習(xí)重點(diǎn)進(jìn)行導(dǎo)引：要重智輕力、小心謹(jǐn)慎，不可魯莽行事，與“聞斯行諸”章的教法如出一轍。

四、講求實(shí)效，敢于放棄

由于教師對學(xué)生個性的了解不一定是完全準(zhǔn)確的，即使比較準(zhǔn)確，有時也會由于這樣那樣的原因，使教學(xué)達(dá)不到預(yù)期效果。因此，教師要隨時注意檢測其教學(xué)情況。不然，教師的積極性再高，也不一定會有收獲。

子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也�！保ǖ冢保福拐拢�

教學(xué)的本質(zhì)在于培養(yǎng)學(xué)生的能力，進(jìn)而使他們養(yǎng)成自主學(xué)習(xí)、分析、解決問題的能力，正如葉圣陶所言：教的目的是為了不教。因此，教師在教育過程中，特別是在教學(xué)內(nèi)容上，一定要學(xué)會放棄，避免作無效勞動，而不能在此情況下采用簡單機(jī)械的重復(fù)力求使學(xué)生“掌握”。自然，這種方法在個別問題的理解上是有益的，但對培養(yǎng)學(xué)生的良好習(xí)慣和實(shí)際能力這個大目標(biāo)來說，它是非常有害的方法，甚至是扼殺學(xué)生能力培養(yǎng)的大敵。因?yàn)檫@樣做的直接后果是加大了學(xué)生的依賴性，使學(xué)生養(yǎng)成了被動學(xué)習(xí)或受強(qiáng)制學(xué)習(xí)的習(xí)慣，由此而產(chǎn)生厭學(xué)、懼學(xué)的情緒──失學(xué)輟學(xué)現(xiàn)象之所以成為困擾基礎(chǔ)教育多年的老大難問題，此種做法難逃干系。

五、目的明確，靈活多變

在目的明確的情況下，教學(xué)的手段、方法、內(nèi)容可不拘一格，無論作怎樣的探索都是有益的；而目的不明，為教學(xué)而教學(xué)的短視行為必須加以制止，孔子所說的“有教無類”（第１９０章），講的就是這個道理。

需要說明的是，“有教無類”固然可解釋為所有的人都可以接受教育，但它更確切的含義應(yīng)該是：為了達(dá)到教育目的，可以采用任何適于教育的方法和內(nèi)容。有道是條條道路通羅馬，在教育上同樣如此，只要目的不變，只要有助于此目的的實(shí)現(xiàn)，無論什么方法，都應(yīng)視為切實(shí)可行的，而不必拘泥一些具體的形式。

從孔子跟弟子的談話可以看出，孔子是很注意這方面的問題的，而他教育的方法也是生動活潑、耐人尋味的。在這些方法中，有切中肯綮的個別提醒：

子謂子夏曰：“女為君子儒，無為小人儒�！保ǖ冢矗保氛拢�

有特定情境的現(xiàn)場啟發(fā)：

子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑，曰：“割雞焉用牛刀？”

子游對曰：“昔者偃也聞諸夫子曰：‘君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使也�！�”

子曰：“二三子，偃之言是也──前言戲之耳。”（第４８３章）

有榜樣力量的感召：