子曰：“弗如也，吾與女弗如也。”（第４１０章）

有循循善誘的的教諭，有苦口婆心的勸導(dǎo)，有主動提問，也有因問而答……但這一切手段，均殊途同歸于其目標──培養(yǎng)弟子高尚的人格和服務(wù)社會的能力：

子曰：“誦詩三百，授之以政，不達；使于四方，不能專對──雖多，亦奚以為？”（第１５９章）

可以看出，孔子教育始終圍繞服務(wù)實踐、服務(wù)社會這一根本目標來進行，也由此決定了其弟子的出類拔萃。試想，假如其弟子只鉆在書本中，只顧修養(yǎng)自身而不服務(wù)社會，其成就會得到后世的稱頌嗎？理論再好，也須經(jīng)實踐的檢驗，而理論也只有在實踐的驗證下才會趨于完美，才會產(chǎn)生無窮的魅力。

在此，順便提及一下孔子的教育目的�？鬃诱f：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝�！保ǖ冢保罚罢拢┻@里，所本之物為“道”、“德”、“仁”，所載之體為“藝”。這點，排除了時代因素中具體內(nèi)涵的差異，其實質(zhì)與我們?nèi)缃裉岢�的素質(zhì)教育是一脈相承的，由此可以看出孔子教育思想乃至道德力量恒久的生命力，確實值得我們認真探討和深刻反思。

可以肯定，因材施教是一種已被教育的發(fā)展所證明的近乎真理的教學(xué)方法，更準確地說是一種近乎完美的教學(xué)理念。正因為孔子采取了這豐富多彩的務(wù)本做法，才使其弟子群星燦爛，光耀千古；而孔子，也由此成為我們理所當(dāng)然的祖師爺。因此，對孔子教學(xué)思想進行揚棄，既是我們這些后學(xué)者的義務(wù)，也是歷史賦予我們的使命，我們理應(yīng)勇敢地承擔(dān)起這個責(zé)任，使其在新的歷史條件下發(fā)揚光大，從而更好的為我們的社會造就出更為杰出的建設(shè)者。