一、教材說明

出自人教版新課標(biāo)教材《語文》八年級(jí)（下）第三單元。本單元圍繞人與自然環(huán)境的主題，共有五篇課文，依次是《敬畏自然》、《羅布泊，消逝的仙湖》、《旅鼠之謎》、《大雁歸來》、《喂──出來》，其中《敬畏自然》和《喂──出來》是講讀課文。本單元閱讀教學(xué)的重點(diǎn)是理解課文內(nèi)容，培養(yǎng)科學(xué)理性精神，樹立人文關(guān)懷意識(shí)，了解科學(xué)文藝作品的特點(diǎn)等。

《敬畏自然》選自散文《大自然的智慧》中的一個(gè)章節(jié)，該文發(fā)表在１９９８年的《散文》雜志上，入選１９９８年中國(guó)散文排行榜。作者嚴(yán)春友的知識(shí)背景是獲歷史學(xué)學(xué)士、哲學(xué)博士學(xué)位，現(xiàn)在北京某高校工作。

我們知道，人類對(duì)自然的情感，有古老的原始敬畏，也有當(dāng)下情境里的科學(xué)、理性的敬畏。這篇散文具有現(xiàn)代情懷，試圖從觀念上影響現(xiàn)代人對(duì)自然的態(tài)度。作者的這種思想是在當(dāng)代人類思潮的影響下獲得的。１９７３年《瀕危物種法》出現(xiàn)，大自然開始進(jìn)入天賦權(quán)利的范疇。人類在擺脫了民族主義、種族主義和性別歧視主義的枷鎖后，開始向“物種歧視主義”和“人類沙文主義”等宣戰(zhàn)。美國(guó)人羅德里克·納什是一位資深的思想史學(xué)者，他寫的《大自然的權(quán)利》表述了兩種生態(tài)觀──人類中心主義和生物中心主義，并對(duì)此進(jìn)行了深入的討論。１９９９年聯(lián)合國(guó)教科文組織在關(guān)于未來人類的教育理想中，號(hào)召我們要尊重生命，尊重他人，尊重自己，尊重動(dòng)物，尊重自然等。

二、學(xué)情預(yù)估

這是一篇散發(fā)著理性光輝的散文，議論較盛，涉筆宏大，文句流暢，能引導(dǎo)學(xué)生對(duì)天地自然產(chǎn)生玄思。這是這個(gè)文本的特點(diǎn)，也是８年級(jí)學(xué)生學(xué)習(xí)這個(gè)文本所要面臨的挑戰(zhàn)。

８年級(jí)的學(xué)生，主要還處在形象思維階段，他們喜歡生動(dòng)可感的文章。所以，如何把這篇議論性很強(qiáng)兼有學(xué)理性的文章，轉(zhuǎn)化為豐富可感的可以接受的精美文句、思想，就是教師所要致力追求的。

８年級(jí)的學(xué)生，還不具備立論、論證等基礎(chǔ)知識(shí)，所以學(xué)習(xí)這篇散文，只能給以科學(xué)思維情感上關(guān)照，使其獲得一定的現(xiàn)代意識(shí)。

學(xué)生對(duì)“與天斗”“與自然斗”“人定勝天”的歷史不甚熟悉。學(xué)生還沒有進(jìn)行過宇宙宏觀的思考，對(duì)于大自然是有智慧的這個(gè)論斷，比較難以接受。

三、知識(shí)儲(chǔ)備

這是一篇議論性很強(qiáng)的散文，應(yīng)該說，散文的標(biāo)題就是一個(gè)命題──我們應(yīng)該敬畏自然。那么，從古到今人們對(duì)待自然的態(tài)度如何，人們是如何看待這個(gè)話題的，這些資料性的工作，作為課堂設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)之一，應(yīng)先行布置、著手搜集起來。

這些相關(guān)論述，將是理解這篇散文的重要的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)和思想基礎(chǔ)。

課文作者提出人類“只是大自然機(jī)體上普通的一部分”，其他生物都是與人類平等的生命。

這可以找到很多與之一致的論述：

孔子說：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉。”強(qiáng)調(diào)“畏天命”的必要。

墨子重視人的“強(qiáng)力而為”，但又提出“天志”作為衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)。

老子指出“天之道損有余而補(bǔ)不足；人之道則不然，損不足以奉有余”，提出人應(yīng)當(dāng)順從自然。

子思、孟子主張?zhí)烊撕弦恢�說，認(rèn)為人只要擴(kuò)充“誠(chéng)”的德性，就“可以贊天地之化育”，“與天地參矣”。

莊子則主張“無以人滅天”，“牛馬四足，是謂天；落（絡(luò)）馬首，穿牛鼻，是謂人”，以為一切人為都是對(duì)自然的損害。

與該命題相對(duì)，也有一個(gè)命題──人是“萬物之靈”。人要“征服自然”，“人定勝天”�；�督教稱上帝為造物主，創(chuàng)造了這個(gè)世界上的一切。

中國(guó)古代的“天人合一”說則是折衷的，或許也是更科學(xué)的。“天人合一”強(qiáng)調(diào)“天道”和“人道”、“自然”、“人為”的相通和統(tǒng)一。這個(gè)觀點(diǎn)最早由戰(zhàn)國(guó)時(shí)子思、孟子提出。莊子認(rèn)為“天地與我并生，而萬物與我為一”。西漢董仲舒強(qiáng)調(diào)天與人以類相符，宋以后思想家從“理”“性”“命”等方面來論證天人合一的關(guān)系。明清之際的王夫之說“惟其理本一原，故人心即天”，強(qiáng)調(diào)“相天”“造命”，“以人道率天道”。

四、內(nèi)容梳理

本文談人與自然的關(guān)系。作者認(rèn)為，人類應(yīng)該從根本上轉(zhuǎn)變理念，再也不要宣稱什么“征服自然”，應(yīng)該敬畏自然，愛護(hù)自然。宇宙至少已有２００億年歷史，“人類永遠(yuǎn)只是一個(gè)天真幼稚的孩童”，人類“只是大自然機(jī)體上普通的一部分”，自然有無窮的智慧，“人類智慧就只是大海中的一個(gè)小水滴”。

作者著重比較人類的智慧與大自然的智慧。人類是渺小的。高科技，航天事業(yè)，在大宇宙中還是非常狹小的探索。我們的認(rèn)識(shí)還幼稚得很。礦坑也可能成為人類自掘的陷阱。“在宇宙中，一定存在著遠(yuǎn)比我們的智慧要高得多的生物”。

大自然的智慧則是無與倫比的。大自然創(chuàng)造了宇宙的一切，一切都精巧絕倫，令人不能不贊嘆大自然智慧的深邃、高超；大自然創(chuàng)造了豐富多彩的生命，人類更是大自然的杰作；大自然能運(yùn)用美的規(guī)律創(chuàng)造宇宙的一切。

作者進(jìn)一步闡述人類智慧與大自然智慧的關(guān)系。

一、人類智慧也是大自然所賦予的，人類智慧是自然智慧的一部分，是宇宙自我認(rèn)識(shí)的工具。

二、人類智慧是宇宙智慧的高級(jí)形態(tài)，人類智慧與宇宙智慧，是同一智慧的不同階段。既然人是自然的一部分，人與自然是一體，理所當(dāng)然，人類應(yīng)該愛護(hù)自然。

文章做出的結(jié)論是，人類理應(yīng)敬畏自然。

五、精點(diǎn)研讀

一般來說，人們認(rèn)為小說是虛構(gòu)的，散文是真實(shí)的。這篇散文談?wù)摰氖且粋�(gè)“真”話題，但使用的是文學(xué)性的語句。文學(xué)性的語句有一個(gè)重要的特征，就是形象化和不確定性。這對(duì)于表達(dá)人類還沒有形成科學(xué)定論的宇宙宏觀認(rèn)識(shí)，是非常有用的。老子在他的著作里，也用了大量文學(xué)化的語句來談人和天地之間的關(guān)系，所以他沒有陷入“真”的泥淖。

關(guān)于這篇散文的學(xué)習(xí)，我們還是在其文學(xué)性語句的召喚下，展開豐富的想象，獲得一定的科學(xué)認(rèn)識(shí)，而不要指望得到什么準(zhǔn)確的科學(xué)知識(shí)。可以精點(diǎn)研讀這些問題：

“敬畏自然”的含義是什么？“敬畏自然”是不是消極無為的口號(hào)？“宇宙的智慧”、“宇宙的生命”究竟存在不存在？這個(gè)“智慧”，這個(gè)“生命”是從什么意義上說的？為什么說連蒼蠅蚊子乃至灰塵都是大自然精巧絕倫的藝術(shù)品，展示出大自然深邃、高超的智慧？

為什么說“人的智慧與宇宙的智慧是同一智慧的不同階段”？為什么說“我的智慧即是自然的智慧，我對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)即是宇宙對(duì)自己的認(rèn)識(shí)，我思維即是宇宙在思維，我痛苦即是宇宙在痛苦，我歡笑即是宇宙在歡笑”？“這個(gè)宇宙到處都隱藏著生命，到處都有生命的萌芽，到處都有沉默的聲音”，這些話是什么意思？

學(xué)習(xí)這篇散文，最好是抓住這些具體的文學(xué)化的語句來朗讀，來揣摩，來生發(fā)，而防止進(jìn)入空對(duì)空的玄想和談?wù)�、乃至�?zhēng)辯中。

六、問題探究

學(xué)生可能的問題：為什么說“敬畏自然”就是“敬畏我們自己”？

作者的關(guān)鍵句是：

“我們?cè)僖膊粦?yīng)該把宇宙的其他部分看做只是我們征服的對(duì)象，再也不應(yīng)該把其他生物僅僅看做我們的美味佳肴，而首先應(yīng)該把它們看做是與我們平等的生命，看做是宇宙智慧的創(chuàng)造物，看做是宇宙之美的展示者，首先應(yīng)該敬畏它們，就像敬畏我們自己一樣。敬畏它們，就是敬畏宇宙，敬畏自然，就是敬畏我們自己。”

教師：請(qǐng)同學(xué)把下面的語言加以形象化的理解，并領(lǐng)會(huì)它的含義。

１、人類為自己取得的這些成就而喜形于色，然而，誰能斷言那些狼藉斑斑的礦坑不會(huì)是人類自掘的陷阱呢？

２、宇宙之所以創(chuàng)造智慧生物是為了進(jìn)行自我認(rèn)識(shí)，為了欣賞她自己壯麗無比的美。

３、人類并不孤獨(dú)，在宇宙中處處是我們的弟兄。

答案：

１、陷阱，就是墳?zāi)埂＿@句話的意思是，人類開采煤炭、石油、天然氣以及其他各種礦物，留下了無數(shù)礦坑，也就破壞了地貌和地層結(jié)構(gòu)，很可能釀成嚴(yán)重后果，危及人類自身。

２、這句話認(rèn)可人是宇宙中最聰明的，宇宙創(chuàng)造了人類這種智慧生物，人類就責(zé)無旁貸地來認(rèn)識(shí)宇宙本身。

３、這句話認(rèn)可宇宙生命的可能存在，宇宙意識(shí)的可能存在。

七、創(chuàng)意點(diǎn)撥

１、可以從當(dāng)前禽流感的傳播，候鳥的遷移等來介入文題，展開學(xué)習(xí)。

２、嘗試用辯論的形式，分正反兩方：讓兩組同學(xué)持作者的觀點(diǎn)，讓另兩組同學(xué)持反對(duì)意見，雙方展開辯駁，以加深對(duì)文章的理解，領(lǐng)會(huì)作者的論證套路。作者運(yùn)用了層層推進(jìn)、水到渠成的論述方法，從否定“征服自然”的口號(hào)開頭，最后得出了“敬畏自然”的結(jié)論。

３、研究“比較”手法。在熟讀、理解全文的基礎(chǔ)上，請(qǐng)一個(gè)同學(xué)代表人類的智慧，一個(gè)同學(xué)代表大自然的智慧，雙方進(jìn)行對(duì)話。注意，作者在文中比較了人類的智慧與大自然的智慧，指出人類的智慧是大自然所賦予的，人類的智慧也就是大自然的智慧，這是一層。之后，作者從論智慧到論生命，又進(jìn)一層。論證上是層層推進(jìn)的。

４、進(jìn)行文本比較，以抓住本文的文體特征。我們知道，本文屬于議論性散文。議論性的散文不同于抒情性散文，也不同于一般議論文，它有一個(gè)顯著的特色就是富有文學(xué)色彩，講究形象的語言、文學(xué)化的語言，有濃郁的抒情成分和感情色彩。讓學(xué)生找出可資參照的另兩個(gè)文本（議論文、抒情散文）來，進(jìn)行橫向比較，加以區(qū)分學(xué)習(xí)。

八、課外延展

閱讀下面文章。

閱讀后，仔細(xì)思考，并表明你的立場(chǎng)和態(tài)度──你愿意站在哪一邊？

背景介紹：印度洋大海嘯后，中科院院士、著名理論物理學(xué)家何祚庥在接受《環(huán)球》雜志專訪時(shí)，表達(dá)了一個(gè)和本文完全相對(duì)的觀點(diǎn)。

下面的材料節(jié)選自《環(huán)球》雜志的文章《何祚庥：人類無須敬畏大自然》。

駁“人要敬畏大自然”

何祚庥

這次海嘯給人類另外一個(gè)啟示是：人類在自然災(zāi)害面前不能無所作為，還是要有所作為。

我要嚴(yán)厲批評(píng)一個(gè)口號(hào)，即所謂“人要敬畏大自然”──一種對(duì)人和自然的關(guān)系無所作為的觀點(diǎn)。我認(rèn)為，該防御要防御，該制止就制止。我們要盡可能減少自然災(zāi)害給人類帶來的損失，但并不意味著要敬，要畏。特別這個(gè)觀點(diǎn)是在當(dāng)時(shí)“非典”盛行的時(shí)候提出的。人類對(duì)“非典”怎么敬，怎么畏？這個(gè)觀點(diǎn)實(shí)際上將人與自然的關(guān)系倫理化了。這個(gè)由某位副教授在中央大報(bào)上發(fā)表的文章中提出的口號(hào)，實(shí)際上是批評(píng)科學(xué)主義，認(rèn)為人類不該利用科學(xué)來有所作為，反映到人和自然的關(guān)系，就是敬與畏，不要老想去改造自然。這就在實(shí)際上走向了“反科學(xué)”。

應(yīng)該看到，近代科學(xué)才４００多年的歷史，從伽利略開始到現(xiàn)在，科學(xué)水準(zhǔn)的發(fā)展是極為迅速的。為紀(jì)念科學(xué)的發(fā)展，紀(jì)念愛因斯坦發(fā)表狹義相對(duì)論、光電效應(yīng)理論１００周年和愛因斯坦逝世５０周年，聯(lián)合國(guó)將２００５年定為“國(guó)際物理年”。科學(xué)是加速發(fā)展的。４００年如此，４０００年，４萬年又會(huì)如何？要相信科學(xué)的作用和力量，要看到科學(xué)的未來。

到目前為止，人類對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)還停留在初級(jí)階段，很遺憾這次大海嘯人們沒有預(yù)見到，這是科學(xué)水準(zhǔn)的問題。坦白地說，人類對(duì)地的有些預(yù)測(cè)的根據(jù)不是特別充分的。直到地海嘯快要發(fā)生了，才能有所警覺。當(dāng)前人類要阻止自然災(zāi)害的發(fā)生是不可能的，但人類還是可以做一些預(yù)警工作。對(duì)于地海嘯，關(guān)鍵在于防御。房子要結(jié)實(shí)些，抗震結(jié)構(gòu)要好些，這些比預(yù)測(cè)還要重要，因?yàn)檫@些我們能夠做到。

另外，對(duì)于國(guó)家安全的概念應(yīng)該擴(kuò)大一些，不要只把侵略戰(zhàn)爭(zhēng)看成國(guó)家安全問題，自然災(zāi)害也會(huì)造成安全問題。我贊成對(duì)國(guó)家安全問題有一個(gè)全面的審視，有一個(gè)系統(tǒng)的考慮。據(jù)悉，在我國(guó)即將制定的中長(zhǎng)期規(guī)劃中，安全問題要列入，并作為重點(diǎn)，這是很重要的。

九、資料補(bǔ)闕

中科院院士何祚庥的署名文章《人類無須敬畏大自然》在人民網(wǎng)引起了廣泛爭(zhēng)論，下面是雙方爭(zhēng)論各自使用的一些標(biāo)題，可以作為資料看待。也可以讓學(xué)生來為它們分分類，可以分出對(duì)立的兩類，也可以另分出折衷一類來。

何祚庥院士“無畏說”的三個(gè)誤區(qū)（２００５年０２月２８日）

“敬畏自然論”的浪漫主義特征（２００５年０２月２３日）

警惕科學(xué)主義的傲慢（２００５年０２月１６日）

也談“人類該不該敬畏自然”（２００５年０２月０２日）

敬畏自然需要“天人合一”（２００５年０２月０２日）

人的尊嚴(yán)是第一位的（２００５年０２月０１日）

為大自然代言是值得敬重的美德（２００５年０１月３１日）

現(xiàn)代文明啟示錄──對(duì)自然環(huán)境的自作聰明（２００５年０１月３１日）

敬畏大自然可不可以反科學(xué)？（２００５年０１月２７日）

請(qǐng)何先生三思其言（２００５年０１月２７日）

不能僅僅把自然看作人類的“工具”（２００５年０１月２５日）

敬畏自然，何罪之有？（２００５年０１月２４日）

敬畏自然只是態(tài)度而非手段（２００５年０１月２４日）

“敬畏說”是在宣揚(yáng)天人感應(yīng)的觀念（２００５年０１月２１日）

以自然為本就是以人為本（２００５年０１月２１日）

中庸之道是對(duì)自然的正確態(tài)度（２００５年０１月１9日）

把科學(xué)推上神壇也是反科學(xué)（２００５年０１月１７日）

“敬畏大自然”是號(hào)召人類不作為（２００５年０１月１７日）

從中國(guó)傳統(tǒng)文化看“人定勝天”的本意（２００５年０１月１３日）

“無須敬畏大自然”是妄言（２００５年０１月１３日）

方舟子：“敬畏大自然”就是反科學(xué)（２００５年０１月１３日）

海嘯啟示錄：希望人類能夠聽懂大自然的語言（２００５年０１月１１日）

“敬畏自然”不是反科學(xué)（２００５年０１月１１日）

〔《語文教學(xué)通訊》２００６年２期〕