【司馬遷生平】

司馬遷是中國歷史上偉大的史學(xué)家，他因直言進(jìn)諫而遭宮刑，卻因此更加發(fā)憤著書，創(chuàng)作了名震古今中外的史學(xué)臣著《史記》，為中國人民，世界人民留下了一筆珍貴的文化遺產(chǎn)。

一、繼父志，任史官

司馬遷的父親司馬談在漢中央政府做太史令，負(fù)責(zé)管理皇家圖書和收集史料，研究天文歷法。司馬談打算編寫一部通史，愿望沒有實現(xiàn)就死去了。臨死的時候，囑咐司馬遷完成他未竟的事業(yè)。

元封三年（前１０８年），司馬遷繼承其父司馬談之職，任太史令，掌管天文歷法及皇家圖籍，因而得讀史官所藏圖書。太初元年（公元前１０４），與唐都、落下閎等共訂《太初歷》，以代替由秦沿襲下來的《顓頊歷》，新歷適應(yīng)了當(dāng)時社會的需要。

司馬遷的祖先并不十分顯要，其家族世代掌管太史的官職。但是司馬遷和他的父親都以此為榮，在他們的心目中，修史是一項崇高的事業(yè)。他們?yōu)榇朔瞰I(xiàn)了自己一生的精力。

在父親的直接教導(dǎo)下，司馬遷十歲時便開始學(xué)習(xí)當(dāng)時的古文。后來，他又跟著董仲舒學(xué)習(xí)《春秋》，跟孔安國學(xué)習(xí)《尚書》。司馬遷學(xué)習(xí)刻苦，進(jìn)步非�？欤瑯O有鉆研精神。

司馬遷的父親病危時，拉著兒子的手，流著眼淚對他說：“……我死了以后，你一定要接著做太史，千萬不要忘記我一生希望寫出一部通史的愿望。你一定要繼承我的事業(yè)，不要忘記啊!”這一番諄諄囑托極大地震動了司馬遷，他看到了父親作為一名史學(xué)家難得的使命感和責(zé)任感，他也知道父親將自己畢生未竟的事業(yè)寄托在自己的身上。司馬遷低著頭，流著淚，悲痛而堅定地應(yīng)允道：“兒子我雖然沒有什么才能，但我一定完成您的志愿�！�

司馬遷做了太史令以后，就有了閱讀外面看不到的書籍和重要資料的機(jī)會。這為他以后著史記提供了良好的條件�？墒�，資料整理工作非常繁復(fù)。由于當(dāng)時的那些藏書和國家檔案都雜亂無序，連一個可以查考的目錄也沒有，司馬遷必須從一大堆的木簡和絹書中找線索，去整理和考證史料。司馬遷幾年如一日，絞盡腦汁，費(fèi)盡心血，幾乎天天都埋著頭整理和考證史料。

司馬遷一直記得父親的遺志，他決心效法孔子編纂《春秋》，寫出一部同樣能永垂不朽的史著。公元前１０４年，司馬遷在主持歷法修改工作的同時，正式動手寫他的偉大著作史記。

二、直言受宮刑

天漢二年（公元前９９年），正當(dāng)司馬遷全身心地撰寫《史記》之時，卻遇上了飛來橫禍，這就是李陵事件。

這年夏天，武帝派自己寵妃李夫人的哥哥、二師將軍李廣利領(lǐng)兵討伐匈奴，另派李廣的孫子、別將李陵隨從李廣利押運(yùn)輜重。李廣帶領(lǐng)步卒五千人出居延，孤軍深入浚稽山，與單于遭遇。匈奴以八萬騎兵圍攻李陵。經(jīng)過八晝夜的戰(zhàn)斗，李陵斬殺了一萬多匈奴，但由于他得不到主力部隊的后援，結(jié)果彈盡糧絕，不幸被俘。

李陵兵敗的消息傳到長安后，武帝本希望他能戰(zhàn)死，后聽說他卻投了降，憤怒萬分，滿朝文武官員察言觀色，趨炎附勢，幾天前還紛紛稱贊李陵的英勇，現(xiàn)在卻附和漢武帝，指責(zé)李陵的罪過。漢武帝詢問太史令司馬遷的看法，司馬遷一方面安慰武帝，一方面也痛恨那些見風(fēng)使舵的大臣，盡力為李陵辯護(hù)。他認(rèn)為李陵平時孝順母親，對朋友講信義，對人謙虛禮讓，對士兵有恩信，常常奮不顧身地急國家之所急，有國士的風(fēng)范。司馬遷痛恨那些只知道保全自己和家人的大臣，他們?nèi)缃褚娎盍瓿霰�不利，就一味地落井下石，夸大其罪名。他對漢武帝說：“李陵只率領(lǐng)五千步兵，深入匈奴，孤軍奮戰(zhàn)，殺傷了許多敵人，立下了赫赫功勞。在救兵不至、彈盡糧絕、走投無路的情況下，仍然奮勇殺敵。就是古代名將也不過如此。李陵自己雖陷于失敗之中，而他殺傷匈奴之多，也足以顯赫于天下了。他之所以不死，而是投降了匈奴，一定是想尋找適當(dāng)?shù)臋C(jī)會再報答漢室�！�

司馬遷的意思似乎是二師將軍李廣利沒有盡到他的責(zé)任。他的直言觸怒了漢武帝，漢武帝認(rèn)為他是在為李陵辯護(hù)，貶低勞師遠(yuǎn)征、戰(zhàn)敗而歸的漢武帝李夫人的哥哥李廣利，于是下令將司馬遷打入大牢。

司馬遷被關(guān)進(jìn)監(jiān)獄以后，案子落到了當(dāng)時名聲很臭的酷吏杜周手中，杜周嚴(yán)刑審訊司馬遷，司馬遷忍受了各種肉體和精神上的殘酷折磨。面對酷吏，他始終不屈服，也不認(rèn)罪。司馬遷在獄中反復(fù)不停地問自己“這是我的罪嗎？這是我的罪嗎？我一個做臣子的，就不能發(fā)表點意見？”不久，有傳聞?wù)f李陵曾帶匈奴兵攻打漢朝。漢武帝信以為真，便草率地處死了李陵的母親、妻子和兒子。司馬遷也因此事被判了死刑。

據(jù)漢朝的刑法，死刑有兩種減免辦法：一是拿五十萬錢贖罪，二是受“腐刑”。司馬遷官小家貧，當(dāng)然拿不出這么多錢贖罪。腐刑既殘酷地摧殘人體和精神，也極大地侮辱人格。司馬遷當(dāng)然不愿意忍受這樣的刑罰，悲痛欲絕的他甚至想到了自殺。可后來他想到，人總有一死，但“死或重于泰山，或輕于鴻毛”，死的輕重意義是不同的。他覺得自己如果就這樣 “伏法而死”，就像牛身上少了一根毛，是毫無價值的。他想到了孔子、屈原、左丘明和孫臏等人，想到了他們所受的屈辱以及所取得的驕人成果。司馬遷頓時覺得自己渾身充滿了力氣，他毅然選擇了腐刑。面對最殘酷的刑罰，司馬遷痛苦到了極點，但他此時沒有怨恨，也沒有害怕。他只有一個信念，那就是一定要活下去，一定要把史記寫完，“是以腸一日而九回，居則忽忽若有所亡，出則不知所往。每念斯恥，汗未嘗不發(fā)背沾衣也�！闭�因為還沒有完成史記，他才忍辱負(fù)重地活了下來。

三、發(fā)憤著《史記》

司馬遷從元封三年（公元前１０８年）為太史令后開始閱讀、整理史料，準(zhǔn)備寫作，到太始四年（公元前９３年）基本完成全部寫作計劃，共經(jīng)過十六年。這是他用一生的精力、艱苦的勞動，并忍受了肉體上和精神上的巨大痛苦，拿整個生命寫成的一部永遠(yuǎn)閃耀著光輝的偉大著作。

《史記》是中國第一部紀(jì)傳體通史，司馬遷撰。全書包括十二“本紀(jì)”，三十“世家”，七十“列傳”，十“表”，八 “書”，共五個部分，約五十二萬六千多宇。記述了從傳說中的黃帝至漢武帝太初年間上下三千年的歷史。它同時也是一部文學(xué)名著，是中國傳記文學(xué)的開創(chuàng)性著作。它的主體部分是本紀(jì)、世家和列傳，其中列傳是全書的精華。

１、力求真實：

司馬遷撰寫史記，態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真，實錄精神是其最大的特色。他寫的每一個歷史人物或歷史事件，都經(jīng)過了大量的調(diào)查研究，并對史實反復(fù)作了核對。司馬遷早在二十歲時，便離開首都長安遍踏名山大川，實地考察歷史遺跡，了解到許多歷史人物的遺聞鐵事以及許多地方的民情風(fēng)俗和經(jīng)濟(jì)生活，開擴(kuò)了眼界，擴(kuò)大了胸襟。漢朝的歷史學(xué)家班固說，司馬遷 “其文直，其事核，不虛美，不隱惡，故謂之實錄”。也就是說，他的文章公正，史實可靠，不空講好話，不隱瞞壞事。這便高度評價了司馬遷的科學(xué)態(tài)度和史記的記事翔實。

司馬遷要堅持“實錄”精神，就必須面對現(xiàn)實、記錄現(xiàn)實，這就不可避免地會發(fā)生“忌諱”的問題。可是他在給人物作傳記時，并不為傳統(tǒng)歷史記載的成規(guī)所拘束，而是按照自己對歷史事實的思想感情記錄。從最高的皇帝到王侯貴族，到將相大臣，再到地方長官等等，司馬遷當(dāng)然不會抹殺他們神奇、光彩的一面，但突出的是揭露他們的腐朽、丑惡以及對人民的剝削和壓迫。尤其揭露了漢代統(tǒng)治階級的罪惡。他雖是漢武帝的臣子，但對于他的過失，司馬遷絲毫沒有加以隱瞞，他深刻揭露和批判了當(dāng)時盛行的封禪祭祖、祈求神仙活動的虛妄。在《封禪書》中，他把漢 武帝迷信神仙，千方百計祈求不死之藥的荒謬無聊行為淋漓盡致地描繪了出來。

司馬遷想為封建統(tǒng)治者提供歷史的借鑒作用，反映的是真實的歷史，這是非�？少F的。本著實錄的精神，司馬遷在選取人物時，并不是根據(jù)其官職或社會地位，而是以其實際行為表現(xiàn)為標(biāo)準(zhǔn)。比如，他寫了許多諸如游俠、商人、醫(yī)生、倡優(yōu)等下層人物的傳記。在司馬遷心目中，這些人都有可取之處。司馬遷首創(chuàng)了以人載事，始終敘述一個人生平事跡的寫法。著重寫其“為人”，并注意其“為人”的復(fù)雜性，是司馬遷的筆法。他在作傳時，把自己的看法寓于客觀的事實敘述之中，來表示自己對人物的愛憎態(tài)度。比如項羽這個人物，司馬遷同情他，以非常飽滿的熱情來寫這位失敗英雄。他既稱贊項羽的驍勇，又對他的胸?zé)o大志、殘暴自恃作出批評�？墒牵�在《項羽本紀(jì)》中，司馬遷并沒有發(fā)議論，但是他對項羽的愛憎態(tài)度卻于敘事之中明顯地表現(xiàn)了出來。這便是司馬遷作傳的最大特點，即真實性和傾向性的統(tǒng)一。

２、愛憎分明：

司馬遷愛憎分明的感情在史記當(dāng)中表現(xiàn)得非常充分。他高度評價了秦末農(nóng)民大起義。陳涉出身貧農(nóng)，是農(nóng)民起義的領(lǐng)導(dǎo)者，可司馬遷卻將他和諸侯并列，放在“世家”當(dāng)中來敘述。對于一個封建史學(xué)家來說，能做到這一點是非常不容易的。他在《史記“太史公自序》中，將陳涉和古代有名的帝王──商湯和周武王相提并論，同時明確地指出，只要封建帝王暴虐無道，人民就有權(quán)利起來推他。陳涉領(lǐng)導(dǎo)的這支農(nóng)民軍雖然沒有取得成功，但卻掀起了波瀾壯闊的秦末農(nóng)民戰(zhàn)爭，最后終于推了秦朝的無道統(tǒng)治。對陳涉首先起義、推秦朝的歷史功績，司馬遷是完全持肯定態(tài)度的。

對于歷史上許多忠于祖國、熱愛人民的英雄人物，司馬遷也大加贊賞。他當(dāng)年游歷時，曾到過湖南長沙北面的汨羅江，并在江畔憑吊了偉大的愛國詩人屈原。這次憑吊極大地影響了司馬遷，他的心靈中深深地印入了屈原的詩篇和一生的遭遇。在給屈原作傳時，他認(rèn)為屈原可以同日月爭輝，并憤怒地譴責(zé)了楚國貴族統(tǒng)治者不辨忠奸的丑惡行徑。當(dāng)年，司馬遷還曾到湖南零陵郡瞻仰舜的葬地，對舜的事跡作了實地考查。后來在寫史記時，他便把舜的事情寫在《五帝本紀(jì)》里，贊揚(yáng)他憂國憂民的高貴品質(zhì)。司馬遷也非常推崇“完璧歸趙”和“將相和”故事中的主人公──藺相如和廉頗，對他們的愛國行為大加贊賞。

在史記中，司馬遷還歌頌了那些為了反抗強(qiáng)暴，置自身性命于不顧的刺客以及救人急難、見義勇為的游俠。比如“鳳蕭蕭兮易水寒，壯士一去不復(fù)返”的荊軻，為報燕太子丹的知遇之恩不惜只身刺秦王，最終血濺秦廷。司馬遷對這些人物進(jìn)行大膽的歌頌，實際上便是對勞動人民的同情，贊賞人民反抗強(qiáng)暴的愿望。司馬遷對名醫(yī)扁鵲、諄于意等有益于人民的人，用很長的篇幅記錄了他們的生動事跡和醫(yī)學(xué)理論。這些人在當(dāng)時都沒有社會地位，可在司馬遷的心目中，他們遠(yuǎn)比某些王侯將相高貴。

對封建統(tǒng)治者的丑惡面貌，司馬遷也有比較深刻的認(rèn)識，并無情地揭露了統(tǒng)治階級的罪惡。比如《酷吏列傳》一共為十個殘暴冷酷的官吏作傳，其中漢武帝的臣子就有九人。漢武帝當(dāng)時重用張湯，而“湯為人多詐，舞智以御人。始為小吏，乾沒，與長安富賈田甲、魚翁叔王屬交私”。所謂“乾沒”，即空手得到的意思。這里描寫的是張湯為小吏時好用計謀以制服人的情況。張湯得勢后，與趙禹一起制定了各種殘的法令，其中有一條叫“腹誹之法”，即不管有罪與否，只要被指控為對朝廷心存不滿，就可以據(jù)此治罪。張湯不僅善于巧立法令名目，而且還會迎合漢武帝的心意去處置“犯人”。在他的主持下，往往一個案件會使無數(shù)人家受到牽連，以致殺人如麻，視人命如草芥。這些人的罪惡活動都被司馬遷記錄了下來，他便是通過這些對漢武帝時期專制統(tǒng)治的殘酷和黑暗加以暴露和控訴的。

司馬遷的進(jìn)步歷史觀和敢于揭露帝王過失的大膽作風(fēng)值得肯定。對于歷史的演進(jìn)過程，他的思想也比較完整。他在給予歷史正確的評價后，又充分肯定了歷史是不斷發(fā)展進(jìn)化的這一結(jié)論。

３、史家絕唱：

魯迅先生曾說，“史記是‘史家之絕唱，無韻之《離騷》’”。也就是說，作為一部規(guī)模宏大、體制完備的中國通史的史記，同時也是一部非常優(yōu)秀的文學(xué)作品。

在司馬遷的筆下，篇幅不多的文字就能非常生動地刻畫出一個歷史事件或一個歷史人物。例如，對《田單列傳》中田單防守即墨城的描寫。田單用了六條妙計大勝燕國，使齊國得以恢復(fù)。“火牛陣”便是其中最重要的一條計策。晚上，田單將紫紅色的帶有龍紋的布帛披在一千多頭大牛身上，又在其角上綁上鋒利的刀劍，用油浸透它們的尾巴，再用火點著。于是，一千多頭牛帶著熊熊火焰，像怪獸一樣沖進(jìn)了燕兵的陣地。而齊國士兵也拿著武器沖向了敵人，還有一些人敲鑼打鼓，高聲喊叫，以壯聲勢。摸不著頭腦的燕兵嚇得爭相而逃，結(jié)果被殺得丟盔棄甲，燕兵的尸體遍布于戰(zhàn)場上，齊國大獲全勝。司馬遷雖著墨不多，可“火牛陣”就如一幅圖畫一般出現(xiàn)于讀者的腦海中。

司馬遷還栩栩如生地刻畫了不同類型的歷史人物。他對西楚霸王項羽的描寫非常精彩。巨鹿戰(zhàn)役中，項羽率領(lǐng)大軍渡河，然后沉掉所有的船只，并下令只允許帶三天的糧食，這便形象而又具體地刻畫了項羽破釜沉舟、與秦軍決一死戰(zhàn)的決心和氣概。項羽的軍隊一個抵十個，消滅了數(shù)量上遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過自己的秦軍，在推強(qiáng)秦統(tǒng)治的戰(zhàn)爭中，發(fā)揮了舉足輕重的作用。項羽在戰(zhàn)斗結(jié)束之后，召見各路將領(lǐng)，當(dāng)他們進(jìn)入項羽的轅門時，沒有一個人敢抬起頭走路。這是對項羽威風(fēng)的描寫。對項羽被圍的場景，司馬遷描繪得更是感人。項羽慷慨而歌：“力拔山兮氣蓋世，時不利兮騅不逝。”司馬遷通過這歌聲，完全刻畫出了這位英雄在失敗以后時慷慨悲壯，而又無力挽回失敗命運(yùn)的復(fù)雜心情。接下來，司馬遷又對項羽突圍后，在東城決戰(zhàn)時的勇猛作了描繪。當(dāng)時項羽只剩下二十八個騎兵，當(dāng)幾千名追兵迫近時，項羽圓睜雙目，怒喝一聲，把漢軍嚇得后退了好幾里。看到這樣的描寫，不禁使人覺得這位失敗的英雄似乎就在眼前。

再如，司馬遷描寫漢高祖入關(guān)時與民眾約法三章，充分表現(xiàn)出了一個政治家的風(fēng)度。而漢高祖也具有好謾罵的流氓習(xí)氣和隨機(jī)應(yīng)變的性格。有一回，韓信給漢高祖寫信，要求封自己為假齊王。漢高祖非常生氣，剛想發(fā)作，張良卻在一旁暗示他別發(fā)作，他立即轉(zhuǎn)過口風(fēng)說：“大丈夫平定諸侯，要做就做真王，做什么假王呢？”這里用字也不多，卻活靈活現(xiàn)地刻畫出了漢高祖善于隨機(jī)應(yīng)變和玩弄權(quán)術(shù)的性格。

司馬遷在書中的敘述語言非常生動，人物形象鮮明。他廣泛采用口頭流傳的諺語、成語、歌謠，而且不回避方言土語。他的語言是一種接近口語的“方言”，通常敘述和人物對話和諧一致，雖明快但含蓄，話外有音，值得玩味;繁復(fù)而簡潔，不拘一格，各得其所，一般都為人物特征的描寫服務(wù)。他刻畫人物說話口吻的描寫最令人玩味，充分表現(xiàn)了人物的精神態(tài)度。為了突出人物形象，他還常常適當(dāng)?shù)貜?qiáng)調(diào)、夸張。比如，《高祖本紀(jì)》：“（五年）正月，諸侯及將相共請尊漢王為皇帝。……漢王三讓，不得已，曰：諸君必以為便，便國家�！边@一段漢高祖讓帝位的話，是直接模擬當(dāng)時的口語，生動形象地反映了漢高祖惺惺作態(tài)的樣子，讀完不禁覺得漢高祖說話的情景就在眼前似的。再者，司馬遷使用古史資料時，一般以當(dāng)時通用語翻譯古語。如《五帝本紀(jì)》寫堯舜的事跡，取材于今文《尚書”堯典》，把書中的“百姓如喪考妣，三載四海遏密八音”、“允厘百工，庶績咸熙”等語，翻譯為“百姓如喪父母，三年四方莫舉樂”、“信傷百官，眾功皆興”等，譯文與原文相比較，就會發(fā)現(xiàn)更容易讀懂。史記的人物傳記之所以這么出色，是與司馬遷駕馭語言的高超能力分不開的。

一個人在遭到無辜的迫害以后，通常有兩種選擇： 要么悲觀消沉，要么發(fā)憤圖強(qiáng)。而司馬遷選擇了后一條路。他秉著“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的目的，將自己心中所有的“憤”全部傾注到史記的創(chuàng)作中去。司馬遷獨(dú)創(chuàng)了中國歷史著作的紀(jì)傳體裁，開創(chuàng)了史學(xué)方法上全新的體例。司馬遷以個人傳、紀(jì)為形式，以社會為中心記載歷史，為后人展示了一部規(guī)模宏大的社會變遷史。無論在歷史上還是文學(xué)上，司馬遷都取得了光輝的成就。

他那偉大的愛國主義精神，崇高的人格將永遠(yuǎn)閃耀著不朽的光芒。

【古史雜識之不可鄙薄司馬遷】

葛劍雄先生《貨殖何罪》（《讀書》一九九六年第九期）縱橫恣肆，古今事例信手點化，可謂文理俱佳，令人獲益匪淺。但說“深感太史公的遠(yuǎn)見卓識，不僅在一般學(xué)者之上，也比當(dāng)代某些史家高明”，很有模擬不當(dāng)?shù)囊馕�。司馬遷何止比現(xiàn)在某些史家高明。關(guān)于為史一道，司馬遷無人可及大概已是古今共識。再往寬泛處看，司馬遷身后還沒有任何學(xué)人能在對歷史、社會、人事諸多方面的綜合把握上可與之比肩，這恐怕也不算妄言

司馬遷說過：“先人有言：自周公卒，五百歲而有孔子�？鬃幼浜笾劣诮裎灏贇q，有能詔明世，正易傳，繼《春秋》，本《詩》《書》《禮》《樂》之際。意在斯乎，意在斯乎！小子何敢讓焉。”（《太史公自序》）司馬遷向來將其著述之舉視為同《春秋》等量齊觀的事業(yè)，這一點應(yīng)該說也做到了。恕筆者孤陋，似乎還沒看到什么人對司馬遷 “究天人之際，通古今之變，成一家之言” 的自許說三道四。從這個意義上來說，司馬遷應(yīng)該算是完成了圣人般的事業(yè)。既然司馬遷功同《春秋》，他是否享有過哪怕片刻，如同孔圣人般的社會崇敬呢？答案是，從來沒有。于是，司馬遷又給后人留下了一個沉重的命題：為何寫出過“圣人級”專著的作者，得不到圣人級的待遇？之所以要這樣說，是因為葛先生的上述句式，絕不會轉(zhuǎn)換成“才深感孔夫子的遠(yuǎn)見卓識……也比當(dāng)代的某些……高明”。而且從古至今，也沒有出現(xiàn)過類似的轉(zhuǎn)換句式。

其實，司馬遷留下的這個命題，他自己已先行破解過，他說：“刑余之人，無所比數(shù)，非一世也，所從來遠(yuǎn)矣……自古而恥之�！保ā秷笕伟矔�》）原來大質(zhì)已虧的刑余之人已失去了受人尊敬的資格。所以，司馬遷又說：“雖累百世，垢彌甚耳�！笨磥硭抉R遷椎心疾首還不僅僅是因為塵世間的屈辱以腐刑為最，更重要的是經(jīng)此一創(chuàng)，其人其書再也不會被后人視為圣人圣物。果不其然，不僅后世學(xué)人每每發(fā)出“史遷不察”之類的詞句，即使高明如葛先生者，也不自覺地將他所不值之人以司馬遷這桿大秤掂量。從這個意義上來說，司馬遷的偉大不僅在于能打理前史，也在于其能預(yù)見其身后之事。當(dāng)人們?yōu)樗抉R遷驚天地泣鬼神般的文思欷噓不已的同時，又免不了墮入其生前已存在、身后仍延綿不去的世俗觀念中去，從而不會以虔誠的崇敬面對司馬遷。

需要指出的是，盡管司馬遷已先行預(yù)見了兩千年之后的世態(tài)，但也無法料定自己的命運(yùn)�；蛟S會有人說，司馬遷受宮刑是咎由自取。這種認(rèn)識無疑是指責(zé)司馬遷燒糊過洗腳水，完全是厚顏無恥地替統(tǒng)治者的殘暴張目。且不說司馬遷受刑時李陵降否不明，即使坐實，兩國交兵，叛來降去，在漢代也是尋常之事，至少在司馬遷時代還不是當(dāng)局用以定罪的名目。在《衛(wèi)將軍驃騎列傳》里就記有一個趙破奴，曾被匈奴俘去十年，未聞失侯奪爵。所以對司馬遷的受刑原由還應(yīng)當(dāng)遵從他本人的說法，即“上以為仆沮貳師”，也就是蒙受了莫須有的腹誹罪。因此，可以斷言，兩千年前司馬遷蒙受的冤屈，是的罪過。

當(dāng)然，葛先生絲毫沒有認(rèn)為司馬遷是罪有應(yīng)得。這可以從文章處處表現(xiàn)出來的對統(tǒng)治的厭惡及對司馬遷的崇敬之情上得出結(jié)論。但葛先生的無意識還是受了世俗觀念的影響，以至于他把自己不以為然的人和現(xiàn)象與司馬遷扯到了一起。須知，不論對什么人來說，只要能與司馬遷放在一處較高下，都是一種抬舉，而不是相反。另外，有關(guān)貨殖問題，胡適先生曾有過與葛先生類似的結(jié)論，這就是所謂的英雄所見略同!

【司馬遷祠墓】

坐落在韓城市南１０公里芝川鎮(zhèn)的韓奕坡懸崖上，始建于西晉永嘉４年。１９８２年２月，國務(wù)院公布為全國重點文物保護(hù)位。司馬遷祠墓建筑自坡下至頂端，依崖就勢，層遞而上。登其巔，可東望滔滔黃河，西眺巍巍梁山，南瞰古魏長城，北觀芝水長流，可謂山環(huán)水抱，氣象萬千。壯觀的自然形式和秀麗的風(fēng)光，映襯出司馬遷的高尚人格和偉大的業(yè)績。

祠墓建筑群自下至上迭有坊矗立。坡下東北方豎一木牌坊系清代重建，上書“漢太史司馬祠”六個大字。由此沿坡上行，經(jīng)太公廟至岔道口，坡南有平臺之地，建有新遷的元代建筑“禹王廟”、“彰耀寺”、“三圣廟”等，現(xiàn)已辟為展室。自岔道而上，又有一牌坊，系元明建筑物，上書“高山仰止”四字，喻司馬遷德高如山，世人至為敬仰，從此迤邐而上，牌坊上書“河山之陽”四字，語出《太史公自序》遷生龍門，耕牧河山之陽。走完９９級臺階登道就進(jìn)入了祠院，祠院大門上書 “太史祠”寢宮，古柏參天，環(huán)境幽靜，置身其中，如登青云，如臨仙境。

【司馬遷留給后人的啟示】

中國歷史悠久，史籍浩如煙海，歷史內(nèi)容豐富多彩，歷史人物風(fēng)姿萬千。我們中華民族有一部令子子孫孫為之驕傲、為之神往的歷史。

當(dāng)然，任何事物都有兩面性。對于每一個人來說，面對悠久而豐富的歷史，究竟怎樣去了解它、認(rèn)識它并從中獲得教益，受到啟迪與鼓舞？這就不是一個簡單的問題了�？磥�，怎樣讀史，確是值得認(rèn)真思考、認(rèn)真研究的。依我的膚淺看法，首先是了解和認(rèn)識最基本的歷史事實和歷史過程，其次是著眼于從歷史中獲得思想上的啟示。這種啟示，一是可以通過對歷史事實和歷史過程的認(rèn)識而獲得，一是可以從歷代史學(xué)家對歷史和史學(xué)的評論中去發(fā)掘。這兩個方面都很重要，而對于后一個方面我們似乎還有許多事情可做，還有許多問題需要進(jìn)一步去深入思考。

中國歷史上每一個有責(zé)任感的、有成就的史學(xué)家，都會以他們的心血凝聚起來的思想，留給后人許多有益的啟示。對此，我首先想到的自然是太史公司馬遷。司馬遷寫的《太史公書》--后人稱作《史記》，一方面展示了他那時的一部輝煌的中國通史，一方面凝聚了他對史學(xué)和歷史的深刻的理解與認(rèn)識。２０００多年來，贊嘆它、研究它的人不絕于時，證明它有巨大的魅力和不朽的地位。對于這樣一部宏偉的歷史著作所展示的歷史長卷來說，在歷史運(yùn)動中的個人，都扮演著怎樣的角色呢？這些角色和他們所活動的歷史舞臺及其背景，對今天的人們有些什么樣的重要啟示呢？對于這樣的問題，不同時代的人都會有他那個時代的思想范圍內(nèi)的一些認(rèn)識，而從不同角度看問題的人也會有屬于他那個領(lǐng)域或視角范圍內(nèi)的一些認(rèn)識，這是一部說不盡的“史家之絕唱”。盡管如此，在太史公的深邃的思想領(lǐng)域中，必有一些最根本的、對不同時代的不同的人們來說都是十分重要的思想觀念。

比方說，人們?yōu)槭裁匆獙W(xué)習(xí)歷史？人們應(yīng)該用什么方法或態(tài)度對待歷史和現(xiàn)實的關(guān)系？這是有關(guān)社會公眾同歷史學(xué)之關(guān)系的最根本的問題，直至今天，還不斷有人提出類似的問題來。其實，關(guān)于這個問題，太史公早已作了精辟的回答。他寫道：“居今之世，志古之道，所以自鏡也，未必盡同。帝王者各殊禮而異務(wù)，要以成功為統(tǒng)紀(jì)，豈可緄乎？”（《史記·高祖功臣侯者年表》序）這幾句話是非常深刻、非常重要的。第一，他指出現(xiàn)實中的人們之所以要了解歷史、認(rèn)識歷史，是把歷史作為現(xiàn)實的一面鏡子來看待，加以對照，作為借鑒，既不是把歷史與現(xiàn)實等同起來，也不是要現(xiàn)實去模仿歷史，二者是不應(yīng)當(dāng)混同的。這是明確地指出了古今的聯(lián)系和區(qū)別：因有聯(lián)系，故可“自鏡”；因有區(qū)別，故“未必盡同”。第二，他指出了以往帝王“各殊禮而異務(wù)”，他們的制度、政策往往是不同的，但都是要達(dá)到治理國家的根本目的�？梢姟白早R”決不是混同古今。這兩點，很辯證地闡明了“居今之士”何以要“志古之道”。可見，拒絕歷史經(jīng)驗，是愚昧的；生搬硬套歷史經(jīng)驗，也是不高明的。

又如，人類社會歷史的發(fā)展是否有自身的法則（即今天我們所說的規(guī)律）？如果有的話，人們認(rèn)識這種法則有什么意義？這是人們學(xué)習(xí)歷史、研究歷史一個帶根本性質(zhì)的問題，而首先是認(rèn)識歷史之本質(zhì)屬性的一個帶根本性的問題。應(yīng)當(dāng)坦率地承認(rèn)，這也是千百年來人們?yōu)橹疇幷摬恍莸膯栴}之一。這個問題，太史公司馬遷也觸及到了。他從對社會經(jīng)濟(jì)生活的考察中，得到了如下的認(rèn)識：“……故待農(nóng)而食之，虞而出之，工而成之，商而通之。此寧有政教發(fā)征期會哉？人各任其能，竭其力，以得所欲。故物賤之征貴，貴之征賤，各勸其業(yè)，樂其事，若水之趨下，日夜無休時，不召而自來，不求而民出之。豈

非道之所符，而自然之驗邪�！保ā妒酚洝へ浿沉袀鳌沸颍┻@是把耕種、開采、加工、交換，以及交換中的貴賤變化等人們的分工及相互關(guān)系，視為符合于“道”的自然現(xiàn)象。太史公在講到類似的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象時還說：“事變多故而亦反是。是以物盛則衰，時極而轉(zhuǎn)，一質(zhì)一文，終始之變也。”又說：“無異故云，事勢之流，相激使然，曷足怪焉�！保ā妒酚洝て綔�(zhǔn)書》后論）他認(rèn)識到：事物發(fā)展到極盛就會轉(zhuǎn)向衰落，有利的客觀形勢發(fā)展到了頂頭也會轉(zhuǎn)向不利的方面，這是各種事物之間的相互影響、沖突而造成的，是沒有什么值得奇怪的。顯然，人們能夠認(rèn)識到這一點，其重要意義不僅在于對過往歷史有一個大致正確的看法，而且還在于對現(xiàn)實的歷史運(yùn)動和未來的歷史前景，會有比較清醒的認(rèn)識和比較客觀的態(tài)度。

再如，歷史運(yùn)動主要是由人的活動組成的；離開了人的活動也無從討論人類社會歷史運(yùn)動的各種問題。那末，作為一個個體的人，究竟應(yīng)當(dāng)在歷史活動中扮演什么角色呢？這不僅涉及到人對自身生命價值的認(rèn)識，還涉及到作為個體的人在社會生活、歷史運(yùn)動中所具有的價值。歷史上的思想家、教育家們對此有種種說法，都給人以有益的啟迪。他們所論大多是理性的闡說，這無疑能夠提高人們的認(rèn)識，豐富人們的精神世界。在這方面，太史公從史學(xué)家的角度，冷靜地觀察那些經(jīng)過歷史潮流洶涌澎湃沖刷之后（如大浪淘沙之后），仍然沒有逝去的歷史人物，并對他們的精神世界、社會活動進(jìn)行分析和綜合，從而提出了撰寫歷史人物的基本原則；這原則既是太史公評價歷史人物的標(biāo)準(zhǔn)，又是他告誡后人如何做人的準(zhǔn)則。太史公在綜論他為《史記》作人物列傳時是這樣說的：“扶義倜儻，不令己失時，立功名于天下，作七十列傳。”（《史記·太史公自序》）“ 扶義倜儻”，主要是講德行、風(fēng)采；“不令己失時”，是講善于把握時機(jī)、機(jī)遇；“立功名于天下”，是講以天下為己任的事功目標(biāo)。顯然，在太史公看來，他所要寫進(jìn)《史記》的歷史人物，一般都是屬于這種類型的人。然而，太史公卻又并不是用絕對的觀點來對待這個準(zhǔn)則的；他的史筆之下，也活畫出一些世儈小人，而正因為有這些人的存在，才更襯托出那些寫入歷史書的杰出人物的真正本色。從這里，我們也可以看到，所謂“扶義倜儻”等等，這正是太史公所希望于后人的，后人應(yīng)以為“自鏡”，做一個正派的、適應(yīng)歷史潮流的、有益于天下的人。

太史公司馬遷的《史記》一書，留給后人許多啟示；這些啟示大多同具體的歷史事件、歷史人物結(jié)合在一起，這是《史記》之所以受到后人傳誦、崇敬的主要原因。這里所舉出的三個方面的啟示，著重于人們?yōu)槭裁匆�重視歷史、認(rèn)識歷史、記住歷史上的經(jīng)驗教訓(xùn)，歷史演進(jìn)的法則何在，在歷史演進(jìn)中人應(yīng)當(dāng)有什么作為等問題。這些問題，不僅在司馬遷時代，在歷史上任何時候，都是帶有根本性質(zhì)的問題；就是在當(dāng)今，也仍然是帶有根本性質(zhì)的問題�？偲饋碚f，任何時代的人們，在認(rèn)識與處理歷史與現(xiàn)實的關(guān)系上，在對待史學(xué)與社會及人生的關(guān)系上，都可以從《史記》中得到必要的啟示。