《關(guān)雎》是《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·周南》的第一首民歌，篇名來(lái)源于它的首句“關(guān)關(guān)雎鳩，

在河之洲”�！吨苣稀肥鞘�五國(guó)風(fēng)之一，指周代南國(guó)的民歌。南國(guó)，泛指洛陽(yáng)以南到江漢

一帶的區(qū)域�！蛾P(guān)雎》是一首南國(guó)民歌。

把《關(guān)雎》作為《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》的第一篇，當(dāng)然有著編者自己的考慮和用心，《毛詩(shī)

序》說(shuō)：“《關(guān)雎》，后妃之德也，風(fēng)之始也，所以風(fēng)天下而正夫婦也。故用之鄉(xiāng)人焉，

用之邦國(guó)焉。風(fēng)，風(fēng)也，教也，風(fēng)以動(dòng)之，教以化之”。

又說(shuō)：“是以關(guān)雎樂(lè)得淑女配君子，憂在進(jìn)賢不淫色；哀窈窕，思賢才，而無(wú)傷善之

心焉。是關(guān)雎之義也。”

唐代孔穎達(dá)為《詩(shī)經(jīng)》作注解，叫《毛詩(shī)正義》，上說(shuō)：“關(guān)雎麟趾之話，是王者之

風(fēng)，文王之所教民也。”

《四庫(kù)全書(shū)提要·詩(shī)集傳》八卷有宋代朱熹的解釋?zhuān)?ldquo;淑女者，未嫁之稱(chēng)，蓋指文王

之妃，太姒為處子時(shí)而言也。君子則指文王也。”

為什么要引用這么多難懂的注解呢？因?yàn)檫@些注解說(shuō)明：

１、這首詩(shī)向來(lái)是被當(dāng)作教材的；

２、這首詩(shī)是教人們處理夫婦關(guān)系的；

３、它是以周文王夫婦為榜樣的。它反映的是儒家處理夫婦關(guān)系的審美趣味和道德標(biāo)準(zhǔn)。

“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”“關(guān)關(guān)”就是鳥(niǎo)叫的聲音，叫得非

常和諧動(dòng)聽(tīng)。要說(shuō)明的是，由于語(yǔ)音的變化，上古的“關(guān)關(guān)”已經(jīng)不是今天的發(fā)音了，這

個(gè)擬聲詞在今天已經(jīng)失去了它擬聲的意義。“雎鳩”是一種鳥(niǎo)，詩(shī)人聽(tīng)到這個(gè)鳥(niǎo)“關(guān)關(guān)”

的叫聲，很和諧很動(dòng)聽(tīng)，順著聲音往下一看，原來(lái)是雎鳩，雎鳩在哪里呢？在河之洲。大

家注意，如果把話說(shuō)正了，說(shuō)雎鳩關(guān)關(guān)，就沒(méi)有了詩(shī)的意境，因?yàn)樵?shī)人是先聞其聲，后見(jiàn)

其鳥(niǎo)的。這里有個(gè)先后的問(wèn)題。洲，水中可居者曰洲，即水中突出來(lái)的土堆，或者在岸邊

，都可以稱(chēng)之為洲，這種雎鳩很喜歡在河洲上行走，所以說(shuō)“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。”

雎鳩是什么一種鳥(niǎo)呢？毛傳云：“雎鳩，王雎也，鳥(niǎo)摯而有別。”箋云：“摯之言至

也。謂王雎之鳥(niǎo)，雌雄情意至然而有別。”朱熹《集傳》云：“雎鳩，水鳥(niǎo)也。狀類(lèi)鳧鹥

，今江淮有之。生有定偶而不相亂，偶常并游而不相狎，故毛傳以為摯而有別。”這些注

解就寫(xiě)得非常清楚，雎鳩是一種水鳥(niǎo)，后人稱(chēng)之為魚(yú)鷹。這種鳥(niǎo)有一個(gè)特點(diǎn)，即生有定偶

而不相亂，而且這種鳥(niǎo)摯而有別。雎鳩這種鳥(niǎo)，發(fā)情的時(shí)候是躲起來(lái)的，人看不到它，一

般的動(dòng)物也看不到它。雎鳩是生有定偶不相亂。就是說(shuō)雄雎鳩，它只要找到它理想的伴侶

結(jié)婚了，就再也不跟其它雌雎鳩往來(lái)了的。雌的也是一樣，它找到自己的伴侶以后，也再

不跟其它雄雎鳩保持曖昧關(guān)系了，所以雎鳩是“生有定偶而不相亂” 。雎鳩非常重感情

，而且相互尊重。雎鳩“偶常并游而不相狎”，“狎”就是不亂開(kāi)玩笑，夫妻相互尊重。

雎鳩能做到這一點(diǎn)，夫妻在一起生活相敬如賓，這就是男女有別。

“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”這一章是這首詩(shī)的起興。詩(shī)人描寫(xiě)

文王，聽(tīng)到這個(gè)關(guān)關(guān)雎鳩叫聲就想到了自己要找到一位妻子，她的品德就像這個(gè)雌的雎鳩

一樣，能和自己白頭偕老，能幫助自己把國(guó)家治理好。“窈窕淑女，君子好逑”這一句是

什么意思呢？《毛詩(shī)傳》云：“窈窕，幽閑也。淑，善也。逑，匹也。言后妃有關(guān)雎之德

，是幽閑貞專(zhuān)之善女，宜為君子之好匹。”“幽閑”，就是內(nèi)心非常的安祥，嫻靜，用現(xiàn)

在的話來(lái)說(shuō)就是很文靜。“淑”就是善、好的意思。“窈窕淑女”就是很文靜，內(nèi)心很慈

祥，很安靜，沒(méi)有雜念，能夠做到思無(wú)邪的好女子。逑，就是匹配的意思，也就是說(shuō)窈窕

淑女，和君子匹配是一對(duì)佳偶。詩(shī)人描寫(xiě)文王看到關(guān)關(guān)雎鳩在河之洲的情景，就想到自己

要找到一位窈窕淑女來(lái)幫助他齊家、治國(guó)、平天下。窈窕淑女不是苗條美女，苗條美女注

重的是外在的形象，窈窕淑女講究的是女子內(nèi)在德行的修為。君子是有德行的人，唯有君

子和窈窕淑女，才是一對(duì)佳偶。

接著我們看第二章的第一節(jié)：“參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不

得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。”“參差”，是不整齊的意思。“荇菜”，就是水

草，開(kāi)黃花。“流”，當(dāng)求字講。“左右”，是幫助的意思。在古代祭祀是非常重要的，

通過(guò)各種祭祀活動(dòng)來(lái)教化百姓懂得感恩祖先、天地、鬼神，有了感恩之情，就有敬畏之心

。有了敬畏的人格，人才懂得孝順父母，尊重領(lǐng)導(dǎo)，社會(huì)才太平。所以古人是非常重視祭

祀，特別是祭祀祖先。祭祀祖先的時(shí)候要有很多種物品，荇菜就是其中的一種，誰(shuí)才能去

采荇菜，誰(shuí)才能向祖宗供奉荇菜呢？只有窈窕淑女才做得到，如果你不是有德行的女子，

你不能去采這個(gè)荇菜，你采的荇菜祭祀祖宗，祖宗是不來(lái)饗用的。所以文王他要治理好國(guó)

家，就一定要找到這樣一位窈窕淑女。

文王是“寤寐求之”。“寤寐”，“寤”是醒的時(shí)候。“寐”，是睡覺(jué)的時(shí)候。文王

他在醒的時(shí)候在想如何求一位窈窕淑女，睡覺(jué)的時(shí)候也在想如何求一位窈窕淑女，文王是

用至誠(chéng)心去求。服，是思的意思。悠哉，是深思的意思。文王求一位窈窕淑女做妻子，求

之不得，寤寐思服，悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。文王為求一位好太太，深深的沉思，反省自己

有什么過(guò)失，通過(guò)不斷地改過(guò)來(lái)改變自己的命運(yùn)，感動(dòng)上天。文王如此，以致難以入睡。

文王求好太太，是用自己的真誠(chéng)心去求。用真誠(chéng)心去求就容易求得到，不用真誠(chéng)心去求就

不容易求得到。什么叫真誠(chéng)心？就是自己的純善之心、至善之心。因?yàn)槲耐跚篑厚皇缗��?/p>

不是為他自己的欲望在求，他為誰(shuí)在求呢？他是為百姓在求一位后妃，求一位有德行的后

妃來(lái)幫助他教化國(guó)民。文王是用這種至誠(chéng)心去求，不是用自己的私心去求，所以文王能夠

求得到。

接著我們看文王求到后妃以后，是怎樣過(guò)夫妻生活的，是怎樣給我們作表率的。“參

差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂(lè)之。

”《白虎通》云：“琴，禁也。瑟，嗇也。”禁，就是純潔我們的思想，不要讓邪念進(jìn)來(lái)

。瑟，亦作閑，即關(guān)閉的意思，就是不要讓那些邪知邪見(jiàn)進(jìn)入我們的思想。所以古代的音

樂(lè)，是中正和平之聲。通過(guò)彈琴鼓瑟，把邪的思想堵住，不讓它侵入我們的心靈，保持自

己的純善之心。“友”字在篆書(shū)中，是兩個(gè)手握在一起，所以可理解為幫助的意思。“琴

瑟友之”，意思是說(shuō)夫婦相互幫助，各盡其職，就像琴、瑟之聲配合得非常和諧。這種琴

瑟之聲，就也像關(guān)關(guān)之鳥(niǎo)鳴聲一樣和諧動(dòng)聽(tīng)，所以文王聽(tīng)到雎鳩關(guān)關(guān)的叫聲，就想到要求

一位窈窕淑女幫助他治家教化國(guó)民。文王用真誠(chéng)心待后妃，后妃亦用真誠(chéng)心待文王，故夫

妻能如此和諧互助。閑邪存誠(chéng)，就是夫妻用真誠(chéng)心相待，就是夫妻都能夠安分，不胡思亂

想，不是同床異夢(mèng)。丈夫跟妻子生活在一起，偷偷又去跟其他的女子去約會(huì)，這種就不是

閑邪存誠(chéng)啦；或者作為太太，還跟很多男性保持曖昧的關(guān)系，這也不是閑邪存誠(chéng)。這些行

為都有傷于夫妻的感情，這個(gè)就不是“琴瑟友之”，不是互助的。文王的后妃不是，他們

能夠真心相待，閑邪存誠(chéng)，一心一意為家庭，為國(guó)家而生活。夫妻之所以能和諧互助，就

在于大家能夠閑邪存誠(chéng)，內(nèi)心是真誠(chéng)地去對(duì)待對(duì)方，不是欺騙，這個(gè)就是琴瑟友之�！吨�

庸·十五·行遠(yuǎn)章》說(shuō)：“妻子好合，如鼓瑟琴。”也是講夫婦關(guān)系好，就像琴和瑟一樣

彈奏出和諧美妙的曲子。

“參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂(lè)之。”《毛傳》云：“芼，擇也。德盛者

，宜有鐘鼓之樂(lè)。”這句詩(shī)的意思是，后妃帶著其他女子去采荇菜，并用所采的荇菜到宗

廟上去祭祖，由于后妃很有德行，所以她祭祖時(shí)，有鐘鼓之樂(lè)來(lái)配合贊美她的德行。

根據(jù)《毛傳》和朱熹《詩(shī)集傳》的解釋?zhuān)?ldquo;流、采、芼”三字有著明顯的遞進(jìn)關(guān)系。

《毛傳》釋“流”為求，“采”為採(cǎi)，“芼”為擇。《詩(shī)集傳》釋“流”為順?biāo)�之流而�?/p>

之也，“采”為“取而擇之也”，“芼”為“熟而薦之也”。三者關(guān)系為：一是一般的求

取；二是加以選擇；三是熟而薦之。說(shuō)明君子對(duì)淑女的求取是有著謹(jǐn)慎的選擇和慎重的考

慮的，并且是鄭重其事的。

和以上三字相同，“求、友、樂(lè)”三個(gè)字也是有著遞進(jìn)關(guān)系的�！睹珎鳌�“求”釋作

求，“友”作宜以琴瑟友樂(lè)之，《鄭箋》說(shuō)：“琴瑟在堂，鐘鼓在庭，言共（供）荇菜之

時(shí)，上下之樂(lè)皆作，盛其禮也。”朱熹《集傳》釋為：“求”即求之，“友者，友愛(ài)之意

也。”又稱(chēng)琴瑟“樂(lè)之小者也”；鐘鼓“樂(lè)之大者也”。是說(shuō)那參差不齊的荇菜，既然已

經(jīng)得到了，就應(yīng)該加以選擇，并且進(jìn)而烹煮來(lái)奉獻(xiàn)給祖先；這閑雅秀美的女子，既然已經(jīng)

得到了她，就應(yīng)該親愛(ài)她并且讓她感到快樂(lè)。

《關(guān)雎》這一首詩(shī)告訴我們要重視男女這一倫。文王作為一國(guó)之君，他讓他的臣子要

尊敬他，他自己首先得把夫妻這一倫擺正，把父子這一倫擺正，這樣臣子對(duì)文王才真正是

心悅誠(chéng)服。文王當(dāng)時(shí)是諸侯，天子是紂王，但是天下有三分之二的諸侯都?xì)w順于文王的，

因?yàn)槲耐醴浅Ｓ械滦小Ｈ绻�文王不能處理好夫妻關(guān)系、夫子關(guān)系，哪個(gè)諸侯會(huì)歸順文王呢

？

這是一首愛(ài)情哲理詩(shī)，以鳥(niǎo)的生有定偶，出雙入對(duì)，比喻人的真誠(chéng)專(zhuān)一；以鳥(niǎo)的相與

和鳴，協(xié)調(diào)默契比喻人的相敬如賓；以鳥(niǎo)的關(guān)系密切，舉止端莊比喻人的含蓄端莊。旨在

宣揚(yáng)儒家在夫婦一倫關(guān)系處理上的審美標(biāo)準(zhǔn)和道德標(biāo)準(zhǔn)。

《關(guān)雎》的抒情是平和的，但卻別具情趣和理趣，它是一首真摯動(dòng)人的詩(shī)作，而且明

朗歡快、天趣盎然。后代儒家把《詩(shī)經(jīng)》中的所有作品都說(shuō)成是因政治和道德目的而作的

，并不能抹殺那些抒情之作──尤其是愛(ài)情詩(shī)對(duì)人們的感染力。因此，在封建專(zhuān)制時(shí)代，

當(dāng)文學(xué)道德化傾向、說(shuō)教傾向變得過(guò)度嚴(yán)重時(shí)，詩(shī)人們也會(huì)打出《詩(shī)經(jīng)》的權(quán)威旗號(hào)，要

求給感情以應(yīng)有的、至少是適度的承認(rèn)。明代詩(shī)人何景明的《明月篇序》就是一例。湯顯

祖的《牡丹亭》中，深閨小姐杜麗娘誦讀《關(guān)雎》而產(chǎn)生對(duì)于愛(ài)情的渴望，又是一例。雖

然我們認(rèn)為這首詩(shī)是一首愛(ài)情哲理詩(shī)，但它那鮮活的形象和生意盎然的意境仍然能從情感

上打動(dòng)我們。而且，儒家文化的精華，即使到了現(xiàn)在，我認(rèn)為仍然是我們應(yīng)該汲取和吸收

的精神食糧，仍然是我們中華民族的寶貴精神財(cái)富。