在中國的歷史上，周朝三位開國先君的夫人，都以母儀天下的德范，輔佐和教化了開萬世太平的數位君王。她們是夫君的良佐，是胎教的良范，他們是以女德化育千秋百代的周初“三太”：太姜、太任和太姒三位賢妃。

太姜的貞順之德

太姜是周朝先祖太王的夫人、王季的母親。太王就是人們所熟悉的“古公亶（dǎn）父”。古公廣積善行、以仁厚待人，得到了人民的擁護。他不忍心看到人們受到外族的侵略，所以就決定要遷徙。百姓們扶老攜幼，紛紛追隨他遷居到岐下。太王帶領人民建設家園，定立了官員制度，人們作詩作樂來歌頌他的德政。

太王的夫人太姜，是有邰（tái）氏的女兒，她的容貌非常地端莊美麗，性情貞靜柔順。太姜生了太伯、仲雍和王季三個好兒子，她能夠以身作則教導兒子，使他們從小到大，在品德行為上都沒有過失。太王鐘愛王季的兒子姬昌，太伯和仲雍為了讓位給弟弟王季，就逃到荊蠻之地，這成為了歷史上兄弟禮讓友愛的千秋佳話。這一切無不歸功于母親太姜，對兒子的良好的教育。

太姜是丈夫賢明的輔佐，太王所辦的大事，包括遷徙岐下，都和夫人太姜商量。太姜以“貞順”的女德，成為丈夫最得力的左膀右臂，是周朝創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)之時的一名賢德的婦人。

太任端良的胎教

周朝以仁厚立國，母親、后妃的德行起了決定性的作用。太姜的兒媳太任，是摯任氏的二女兒，是王季的夫人、周文王的母親。太任生性端正嚴謹、莊重誠敬，凡事合乎仁義道德才會去做。

太任的夫君王季具有父親的仁德風范，以仁義來治國，因而各地諸侯都很擁戴他。王季的事業(yè)，得力于太任的輔佐。太任非常仰慕婆婆太姜的美德，她主持后宮立身端正，使得宮廷上下有著一派肅穆祥和的正氣。

太任懷孕的時候，眼不看邪曲不正的場景，耳不聽淫逸無禮的聲音，口不講傲慢自大的言語。睡從不歪著身子睡，坐也不偏斜著坐，站不曾跛著腳站。不吃氣味不正的食物，切割不正的食物不吃，擺放不正的席子不坐。所以文王生下來就非常地聰明，圣德卓著，太任教他一，他就識得百。君子贊嘆說，這都是太任的胎教做得好。

據《尚書》記載，文王姬昌出生后不久，有一只“赤雀”，嘴里銜著丹書，飛到了文王的屋子里。丹書上說：“敬勝怠者吉，怠勝敬者滅，義勝欲者從，欲勝義者兇。凡事不強則枉，不敬則不正。枉者廢滅，敬者萬世。以仁得之，以仁守之，其量百世。以不仁得之，以仁守之，其量十世。以不仁得之，以不仁守之不及其世。”這是文王出生時的瑞兆。由于他自幼就與眾不同，因而深得祖父太王的疼愛，最終繼承了王業(yè)的大統(tǒng)。

太任明了感通萬物“肖化”的道理，注重胎教的作用，小心自己的言行舉止從而生下了文王。因此女子懷孕的時候，一定要注意自己所想和所做的。言語行為與善相應，就感得良善的孩子，與惡相應，就感召不善的孩子。兒女的性情容貌和萬物相像的，都是母親與萬物相感的結果。

文王能夠成為圣德的先君，奠定周朝八百年不衰的基業(yè)，這確實是母親太任給予端良母教的結果。

優(yōu)美的《關雎》之詩

《詩經·關雎》是周朝人贊頌文王及夫人太姒的一首詩。說明只有像太姒這樣嫻靜貞潔的好女子，才得以匹配君子。詩文描述了君子專心致志、一心一意地在追求淑女，歷經追求不到之時的憂傷，與求得之后的喜悅。戴震在《詩經補注》中說：此詩闡明了夫婦倫常的重要性，通過歌詠吟唱，能使人了解夫婦之倫的正道。

這首詩的原文是這樣的：“關關雎（jū）鳩（jiū），在河之洲。窈（yǎo）窕（tiǎo）淑女，君子好逑（qiú）。參（cēn）差（cī）荇（xìng）菜，左右流之。窈窕淑女，寤（wù）寐（mèi）求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側。參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。參差荇菜，左右芼（mào）之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。”

據《毛詩》注解說：“雎鳩”是南方的一種水鳥，這種鳥雌雄有固定的配偶摯情而又有別。用以比喻君子和淑女，彼此仰慕其美德，而又不貪戀其美色。行事謹慎因而居處幽深，如同關雎雌雄有別，無不和諧。這樣才能夠風化天下，而成為世人的楷模和榜樣。

“窈窕淑女，君子好逑”，后妃有關雎這樣的美德，是幽靜嫻雅、貞節(jié)專一的好女子，是君子最適合的好伴侶。

“荇菜”是生長在湖泊池塘中的一種水生植物，它鮮嫩的部分可以食用，是用以祭祀的供品。后妃具有嫻靜幽深的關雎之德，祖先也才歡喜接受她的祭祀，所以能夠承擔采摘荇菜、準備供品，以承事宗廟的家庭重任。“參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。”嫻靜貞潔的好女子，君子是朝也思暮也想，這種追求有著節(jié)制而又和諧的中和之美。

“窈窕淑女，琴瑟友之”，琴和瑟都是一種樂器，“琴”具有防止邪思淫欲、導正人心的效用，“瑟”具有克制欲望、啟發(fā)心性美德的作用。所以君子以和諧美好的琴瑟之音，與淑女共享。

綜上所述，《關雎》之義贊頌的是后妃之德。君子愛賢進賢，喜愛她的文靜嫻雅，仰慕她的美德善行，而不貪求美色，沒有不善的妄念。那么這首詩所贊頌的這位好女子太姒，究竟是什么樣的人呢？

太姒：徽音的承傳

周文王的夫人太姒，是有莘國姒姓的女兒，是周武王和周公旦的母親。太姒仁愛和順而又深明大義，在娘家時，每天都專心致志地做女子應做的工作。她的生活很儉樸，用度十分節(jié)省，對她的女老師更是恭敬。

文王十分仰慕太姒的美德，親自到渭水去迎娶她。渭水沒有橋，文王把舟和舟連起來，造了一座浮橋，把太姒接到了彼岸，體現了他真摯的深情。

太姒成為文王的夫人之后，性情仍然沒有改變。她非常仰慕祖母太姜和婆婆太任的德音，繼承了婆婆完美的德行。她早晚勤勤勉勉，很盡婦道。她遵守媳婦應盡的禮數，做得一點過失都沒有，還用相當的時間回家探望和安慰父母，每次都事先讓女先生去轉告文王。太姒能夠以婦禮婦道教化天下，被人們尊稱為“文母”，文王治外，而文母治內。

太姒的夫君文王姬昌，人稱“西伯”，他秉承先祖的遺風，以仁德治國，敬老愛幼，對賢者謙虛禮敬，為了接待他們，自己常常都顧不上吃飯，很多賢德的士人都來歸附他。歷史上有名的長者伯夷、叔齊，聽說文王對老人很敬重，也特地前來歸順于他。

虞國和芮國的國君爭奪土地，爭奪了很久都沒有結果，于是就想去找文王來主持公道。他們來到周國邊境，看到農夫相互讓田，路人相互讓路。來到城鎮(zhèn)，看到男女分開走路，頭發(fā)斑白的老人不負重上路（表示尊老）。來到朝廷，看到士人禮讓大夫，大夫禮讓卿相。于是就很慚愧地說：“我們所爭的，正是周朝人所羞恥的。像我們這樣的小人，怎么能來踐踏君子的廳堂呢？”于是他們把土地全都讓了出來。這一美談，體現了周文王不言而教的深遠影響。

文王的夫人太姒共生了十個兒子，包括討伐商紂的周武王，以及鞏固了周朝基業(yè)的周公旦。太姒教育孩子十分成功，使他們從小到大，都沒有做過邪僻不正的事情。兒子長大之后，文王繼續(xù)教導他們，從而成就了武王、周公的圣德。

周朝人曾經寫詩來贊頌太姒的賢德：“思齊大任，文王之母，思媚周姜，京室之婦。大姒嗣徽音，則百斯男。”太姒繼承了太姜和太任的美德，以婦道來化導天下，成就了文武周公的曠世偉業(yè)。周朝王室母儀天下的德范，確實是超今邁古、萬世流芳。

大：通“太”

讀罷此文，相信所有現在未來的母親們，都會有同一個感受：我們的家庭責任是多么重大�。∪绻�按現在人們對職業(yè)的思考，對女性而言，有哪一個職業(yè)比做母親更重要呢？世人誰不期盼人間多一個圣人，但要先有圣人之母才行。培植我們端良的婦德吧，她是真正承載孩子的大地。

家庭母教乃是賢才蔚起，天下太平之根本。

本文依據的典籍：《史記》、《德育課本》、徐醒民先生《儒學簡介》、《明刻歷代列女傳》等。