《那樹》是臺(tái)灣著名散文家王鼎鈞的名作。散文描寫了一棵老樹，它走過了城市建設(shè)風(fēng)風(fēng)雨雨的幾十年，毫無保留地奉獻(xiàn)著它的綠、它的蔭涼，卻又在一天深夜被無情的電鋸宣判了死刑。作者以第三人稱客觀地?cái)⑹龃髽涞墓适�，表情達(dá)意盡量節(jié)制而含蓄，使文章意味深長，令人遐思：散文究竟為什么要塑造那樹“綠著生，綠著死”的形象？誠如有些同學(xué)在預(yù)習(xí)中提到“老實(shí)說，讀這篇文章，我感到更多的是疑惑，作者究竟要表達(dá)的是什么呢？好像很多�！�

“好像很多”，這種閱讀的模糊性既是一種自身讀解的覺醒，說明學(xué)生在閱讀中正在努力建構(gòu)文本帶給自身的意義，同時(shí)也正好印證了波蘭哲學(xué)家英加登的以讀者為中心的讀解理論：文本一經(jīng)誕生，就有了自身的生命，但讀者未參與之前，還是一種黑暗的存在，一疊白紙上印著一串串符號(hào)；文本未經(jīng)閱讀，其意義應(yīng)該處于“潛在的存在”，或“可能的存在”，只有讀者參與，閱讀才有了意義。

再看作品，在九年級(jí)的散文單元中，就《那樹》的作品性質(zhì)而言，它應(yīng)該屬于象征主義類的內(nèi)傾型的作品，樹之庇蔭人類、護(hù)衛(wèi)大地，乃至于其后被人類基于私利考量，遂將其砍伐殆盡的下場(chǎng)，表面看來固然是老樹一生實(shí)際的寫照，但響應(yīng)到人類社會(huì)，此不亦隱喻現(xiàn)代人對(duì)老者缺乏尊敬，單視其為累贅的心態(tài)？再深入而言，老樹的堅(jiān)固穩(wěn)定，何嘗不是傳統(tǒng)文化根深葉茂的表征？奈何時(shí)移事遷，在西風(fēng)東漸、國人盲目崇洋的心態(tài)下，傳統(tǒng)文化亦不免于被折枝刨根、砍伐殆盡的命運(yùn)。凡此多重指涉，正是內(nèi)傾型散文最值得讀者低回深思之處。“現(xiàn)代散文的創(chuàng)作固然可以依循傳統(tǒng)模式敬謹(jǐn)為之，但別具創(chuàng)意的“越界”方式，自亦可為散文創(chuàng)作另開一扇新的窗口�！比绻�在教學(xué)中能夠圍繞“主題意義”的理解生成這一重點(diǎn)和難點(diǎn)，通過文本視界和學(xué)生視界的融合，就能夠創(chuàng)建一篇學(xué)生版的《那樹》閱讀效果史，這樣既能充分激起學(xué)生的閱讀熱情，對(duì)學(xué)生文學(xué)作品閱讀能力的提升也是一次有益的嘗試。

一、以閱讀的“整體感知”為基點(diǎn)，為進(jìn)一步讀解鋪墊

“閱讀是一種從印的或?qū)懙恼Z言符號(hào)中取得意義的心理過程，……，它是由一系列的行為和過程構(gòu)成的總和�！爆F(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)認(rèn)為，讀物作為一種客體，它負(fù)載著作者顯露或隱藏的見解、意愿而去影響讀者這一主體；同時(shí)主體對(duì)此信息進(jìn)行解碼也是一個(gè)積極主動(dòng)的過程。因此，閱讀整體感知就是指主體利用自己的經(jīng)驗(yàn)積累去順應(yīng)、同化或逆反客體所負(fù)載信息的過程。

那樹最讓讀者難忘的是它的綠，從生到死，它總是不失它那固有的綠，綠是它的本性，它至死也不失它的本性。文中反復(fù)出現(xiàn)對(duì)綠的描寫“那樹被工頭和工務(wù)局里的科員端詳過計(jì)算過無數(shù)次，但它依然綠著�！薄澳且慌钆钊~子照舊綠，綠的很。”“你綠在這里，綠著生、綠著死、死復(fù)綠�！薄霸缟�，行人只見地上有碎葉，葉上每一平方厘米仍綠著。它果然綠著生、綠著死�！睒渖�的時(shí)候綠，死的時(shí)候依然綠�？墒亲x完這篇散文，展現(xiàn)在讀者面前的是一片灰白的畫面：揚(yáng)起的塵土、高聳的樓房、慘白的馬路，給人一種壓抑的感覺、一種不由自主的悲哀……為此，上課伊始，介紹完作者以后，要求學(xué)生從整體上感知課文，同時(shí)思考下面三個(gè)問題：

１、那是一棵怎樣的樹？請(qǐng)從樹的早期、近期與現(xiàn)在的歷程中結(jié)合具體的語句來說說。

２、不管遭遇如何，在樹的一生中，有一點(diǎn)一直沒變，是什么？

３、讀完這篇散文，在你的眼前會(huì)展現(xiàn)一幅怎樣的畫面？

二、以文本的多義性，激活學(xué)生的創(chuàng)新思維

讀者理論認(rèn)為文本意義的讀解沒有終極的、圓滿的結(jié)論，這就說明文本的意義有確定的一面，又有不確定的一面。魏晉的王弼以老、莊的學(xué)說讀解《周易》，揭示出許多新意，改造了儒學(xué)和易學(xué)，創(chuàng)造了玄學(xué)，被譽(yù)為中國第一個(gè)誤讀天才。其實(shí)這種誤讀應(yīng)該是一種創(chuàng)造性的閱讀。在《那樹》的教學(xué)中，通過整體感知以后，完全可以借助文本的多義性，激活學(xué)生的創(chuàng)新思維。

教師幻燈出示指向文本多義性的材料：

──人教社《教師用書》

王鼎鈞的《那樹》，庇蔭人類、護(hù)衛(wèi)大地，可其后卻被人類基于私利考量，落得砍伐殆盡的下場(chǎng)，表面看來固然是老樹一生實(shí)際的寫照，但響應(yīng)到人類社會(huì)，老樹的堅(jiān)固穩(wěn)定，何嘗不是傳統(tǒng)文化根深葉茂的表征？奈何時(shí)移事遷，在西風(fēng)東漸、國人盲目崇洋的心態(tài)下，傳統(tǒng)文化亦不免于被折枝刨根、砍伐殆盡的命運(yùn)。

──臺(tái)灣《國文教學(xué)手冊(cè)》

沉郁頓挫，蒼涼老辣，這就是王鼎鈞，凜然令人想起周鼎漢碑。我猜想他必定清癯枯勁，像深秋原野一棵怒爪攫空的老樹，離開大陸固然身不由己，活在孤島更是生不逢時(shí)，七跌八撞，遍體鱗傷，拼命死走，唯恐走死，因?yàn)閼崙�，所以寡合，于是出走，終于旅美�！叭搜月淙帐翘煅模�望盡天涯不見家”；萬里外寂寞鄉(xiāng)落日樓頭孤鴻聲里更加想念他的楊柳依依桃花灼灼的中國，禁不住寄那樹長嘆：啊，“故鄉(xiāng)要你離它越遠(yuǎn)它才越真實(shí)，你閉目不看才最清楚！”

──《那樹》主旨再探

然后教師提問：上述三個(gè)觀點(diǎn)，你更認(rèn)同的是那一種？請(qǐng)結(jié)合文本說說你的理由。

三、以文本的間性關(guān)系，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)造性閱讀

文本的間性，指文本之間互相指涉的一種關(guān)系，也就是說任何文本都不是孤立的，文本以及文本的語言符號(hào)之間，相互發(fā)生內(nèi)容上、文字上的聯(lián)系，構(gòu)成了一個(gè)龐大的文本家族，形成文本符號(hào)和意義交互指涉的網(wǎng)絡(luò)。這對(duì)我們語文教學(xué)的啟示是：不要把文本看成是孤立的東西，不只屬于作者個(gè)人或某個(gè)時(shí)代，而是從屬于歷史，從屬于我們大家睿智的理解，在理解中讀出自己。升華自己。在《那樹》的第三環(huán)節(jié)教學(xué)中，就可以充分引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)造性地閱讀。

１、教師先說自己的閱讀“感點(diǎn)”，然后引領(lǐng)學(xué)生說出自己的閱讀“感點(diǎn)”。

同學(xué)們，我是懷著特別的感動(dòng)和特殊的崇敬讀完這篇文章。老樹生長、佇立在那里已經(jīng)很久很久了，人類只是為了進(jìn)一步文明兒宣告老樹生命的結(jié)束�？晌拿鞑⒉皇菤�滅。文中最讓我感動(dòng)的是那群寄生在老樹里的螞蟻，老樹在被砍之前，它們并沒有“樹倒獼猴散”，相反，它們?cè)跇涓芍車�依依不舍地繞了一圈，而后有參加了樹的葬禮，物尚如此，人何以堪？這樣的感受相信你也會(huì)產(chǎn)生，你能說出來讓我們大家一起分享嗎？

２、王鼎鈞在《四千字·五十年》一文中說到：“‘散文的出位’，好一個(gè)精釆的標(biāo)題。我常說，文章本身有它自已的命，它跟誰有緣，跟誰沒緣，緣深緣淺，緣聚緣散，有我們不知道的定數(shù)�！蹦敲础赌菢洹吩谀愕男闹杏钟性鯓拥亩〝�(shù)呢？

朱光潛在《美學(xué)文集》寫到：讀詩就是再作詩，一首詩的生命不是作者一個(gè)人所能維持住，也要讀者幫忙才行。讀者的想象和感情是生生不息的，一首詩的生命也是生生不息的，它并飛是一成不變的。一切藝術(shù)作品都是如此，沒有創(chuàng)造就不能欣賞。讀詩如此，讀散文亦如是。如果我們?cè)诮虒W(xué)中能夠明確這一點(diǎn)，我們的語文課堂將會(huì)充滿生機(jī)與活力，學(xué)生在讀出問題、讀出自己的審美愉悅中也將真正熱愛屬于我們的母語。

【部分學(xué)生課堂回答實(shí)錄】

人們事實(shí)上現(xiàn)在正在進(jìn)入一個(gè)發(fā)展的盲區(qū)，物質(zhì)上的滿足遮住了人們的心靈，然而作者還是發(fā)現(xiàn)了這個(gè)看起來細(xì)微實(shí)際上卻很大的問題。它從那樹上反映了這一點(diǎn)。

我覺得老樹反映了過去人們良好的美德以及良好的習(xí)俗�，F(xiàn)在的人們已經(jīng)將這些東西丟掉了。為了物質(zhì)上的享受，生活上的方便，他們將過去的東西扔了，扔得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的。上帝和婦人實(shí)際上還是唯一守護(hù)著這一點(diǎn)的人。

──汪申彥

一棵大樹長年造福人類，它是生命中的強(qiáng)者，是人類的朋友，然而在人類文明的進(jìn)程中，那樹被無情地砍伐，這究竟是為什么？不管人們對(duì)樹的態(tài)度怎樣，樹依然是那樣地“友善”，透露出一種平和安詳?shù)芈曇?/p>

──樂緣緣

我讀這篇文章不是太懂，但有一種聲音卻是肯定的，樹也是有生命的，這一點(diǎn)，人們可能經(jīng)常會(huì)忽略。

──貝軒昌

《那樹》中作者好像把樹比作中國五千年的文化，盡管它是一厘米一厘米地長，可外來文化卻是一里一里地鋪過來，一千碼一千碼地架過來。面對(duì)外來文化，本土文化卻只能被砍割，正如這樹只剩下幾千條斷根，最后還被悶死。

──龔俠

那樹在歷經(jīng)滄桑以后，終于被英勇地屠殺了，或許很多人會(huì)覺得它是一個(gè)障礙，沒有理由不把它鏟除。但是有多少人知道，那樹就像一個(gè)人，一個(gè)老人，他有善心，有人性，它能在炎熱地夏天為人們帶來濃陰，當(dāng)別的樹倒下了，只有那樹依然綠著，綠的更深沉，正如文中所說：它是綠著生，綠著死，死復(fù)綠。因?yàn)轳{駛者自己的原因，而使樹被判死刑，但它在死之前還在提醒著自己的孩子──螞蟻。究其一生，它保住了多少生命。

──趙曉玲

那樹的一生飽經(jīng)滄桑，為人們帶去涼爽，年復(fù)一年默默無聞，無私地奉獻(xiàn)著，最后卻落個(gè)被“電鋸從樹地踝骨咬下去、嚼碎”的結(jié)局，這一悲劇引起了我的思考，作者通過那樹悲慘的遭遇究竟要表明什么？又有什么意圖？造成這一悲劇的罪魁禍?zhǔn)资钦l？不錯(cuò)，是人類。是人類將他的根須壓在柏油路下，又是人類以一個(gè)荒謬的理由終結(jié)了它的生命。盡管有一位老太感到惋惜，有一位清道婦看到過螞蟻大遷移的悲壯景象，然而他們畢竟是弱小的，不代表主流社會(huì)。十年后又有誰會(huì)記得那樹曾經(jīng)存在過？大樹是無私的、胸懷豁達(dá)的，為什么我們?nèi)祟惥筒荒芡�大樹一樣擁有這樣的精神呢？

──王曉妍