【教學(xué)目標(biāo)】

１、知識(shí)目標(biāo)：

⑴積累詞語(yǔ)，理解“忐忑、繁衍、一不黃土、怒不可遏”等詞語(yǔ)的讀音、詞義，并學(xué)會(huì)運(yùn)用。

⑵理解文章故事的寓意。

⑶體悟作者匠心獨(dú)運(yùn)的行文思路。

２、能力目標(biāo)：

⑴學(xué)會(huì)讀懂別人的文章。

⑵學(xué)習(xí)作者組織材料，安排結(jié)構(gòu)的技巧。

３、情感目標(biāo)：

感知作者對(duì)愛(ài)情的獨(dú)特詮釋?zhuān)�初步�?shù)立正確的愛(ài)情觀。

【教學(xué)難點(diǎn)和重點(diǎn)】

１、教學(xué)重點(diǎn)：

理解作者對(duì)愛(ài)情的詮釋。

２、教學(xué)難點(diǎn)：

對(duì)故事寓意的理解。

【教學(xué)方法】

１、文獻(xiàn)法要求學(xué)生收集作者的有關(guān)資料及作品；收集一些健康向上的愛(ài)情故事，課上開(kāi)一個(gè)小型匯報(bào)會(huì)，激發(fā)同學(xué)們的學(xué)習(xí)積極性，加強(qiáng)對(duì)課文的感性認(rèn)識(shí)。

２、朗讀法通過(guò)不同形式的朗讀，感知課文的寓意。

３、座談法淡化傳統(tǒng)課堂教法，采用座談教學(xué)，創(chuàng)造輕松氛圍，讓學(xué)生暢所欲言，各抒己見(jiàn)。

【教學(xué)輔助】

多媒體 CAI 課件、投影儀、錄音機(jī)。

【課時(shí)安排】

一課時(shí)。

【教學(xué)過(guò)程】

一、導(dǎo)語(yǔ)設(shè)計(jì)

愛(ài)情，對(duì)十五六歲的我們同學(xué)來(lái)說(shuō)是非常敏感的。很多電影、電視劇、流行歌曲對(duì)愛(ài)情進(jìn)行了種種生動(dòng)的演繹。究竟什么是真正的愛(ài)情呢？讓我們來(lái)看蘇霍姆林斯基的回答。──《致女兒的信》（板書(shū)文題、作者）。

二、資料助讀

學(xué)生介紹自己收集到的有關(guān)資料。借助多媒體展示。

投影顯示：

蘇霍姆林斯基（１９１８～１９７０年），蘇聯(lián)教育家。出生于烏克蘭一個(gè)農(nóng)民家庭。１９３６～１９３９年就讀于波爾塔瓦師范學(xué)院函授部，畢業(yè)后取得中學(xué)教師證書(shū)。１９４８年起至去世，擔(dān)任他家鄉(xiāng)所在地的一所農(nóng)村完全中學(xué)──帕甫雷什中學(xué)的校長(zhǎng)。１９６９年獲烏克蘭社會(huì)主義加盟共和國(guó)功勛教師稱(chēng)號(hào)。自１９５７年起是俄羅斯聯(lián)邦教育科學(xué)院通訊院士。１９６８年起是蘇聯(lián)教育科學(xué)院通訊院士。曾獲兩枚列寧勛章、一枚紅星勛章等。

蘇霍姆林斯基在從事學(xué)校實(shí)際工作的同時(shí)，進(jìn)行了一系列教育理論問(wèn)題的研究。他探討了學(xué)生個(gè)性全面發(fā)展、在學(xué)校集體中和家庭中對(duì)學(xué)生進(jìn)行共產(chǎn)主義教育、農(nóng)村學(xué)校的教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合以及校內(nèi)領(lǐng)導(dǎo)等問(wèn)題。他在著作中，宣傳蘇維埃人道主義教育學(xué)思想，他的著作富有生動(dòng)的教育實(shí)例，在一些問(wèn)題上有獨(dú)到的見(jiàn)解。

他寫(xiě)有教育專(zhuān)著和小冊(cè)子４０余本。主要的分別收入烏克蘭基輔“蘇維埃學(xué)�！背霭嫔缇庍x的《著作選集》（５卷本）和蘇聯(lián)教育科學(xué)院編的《教育著作選集》（３卷本）。其中《給教師的一百條建議》《把整個(gè)心靈獻(xiàn)給孩子》（１９６９）《帕甫雷什中學(xué)》（１９６９）《和青年校長(zhǎng)的談話》（１９７３）《公民的誕生》（１９７４）等，已有中譯本。

──摘自《中國(guó)大百科全書(shū)·教育》，中國(guó)大百科全書(shū)出版社１９８５年版

三、朗讀課文、整體感知文意

１、教師范讀或放朗讀磁帶。疏解字詞，并初步感知文意：

⑴讀音：

忐忑（tǎn tè）繁衍（yǎn）

怒不可遏（è）一抔黃土（póu）

⑵詞義：

忐忑：心神不定。

怒不可遏：遏，阻止，禁止。憤怒到極點(diǎn)。

２、學(xué)生分角色朗讀課文，把握故事情節(jié)：

教師提問(wèn)：文章的主旨是用怎樣的一種形式來(lái)顯現(xiàn)的？

明確：本文主要是通過(guò)講故事的形式來(lái)完成的。

教師提問(wèn)：故事的中心情節(jié)是什么？

明確：上帝三次來(lái)到人間視察。

四、品讀課文、討論主旨

１、學(xué)生品讀并討論全文主旨：

明確：故事本身并不費(fèi)解，耐人尋味的是故事背后的寓意。在西方的文化傳統(tǒng)中，宇宙萬(wàn)物都是上帝創(chuàng)造的，上帝是無(wú)所不知、無(wú)所不能的�？墒窃谶@個(gè)童話里，為什么上帝沒(méi)有創(chuàng)造、也不能理解人類(lèi)的“愛(ài)情”？上帝惱怒于人類(lèi)的自我創(chuàng)造，幾次三番地要?dú)�滅人間的“愛(ài)情”，為什么最終無(wú)可奈何又若有所思地離去？理解這些寓意的文眼，正在故事的開(kāi)頭和結(jié)尾。故事開(kāi)頭說(shuō)，上帝創(chuàng)造世界時(shí)，“把一切生物分散安置在地上并且教會(huì)他們傳宗接代，繁衍自己的子孫”；結(jié)尾說(shuō)，“萬(wàn)物生存、繁殖、傳宗接代，但只有人才能夠愛(ài)”，“如果不善待愛(ài)情，便不能提高到人類(lèi)美這一高度，就是說(shuō)它還僅僅是能夠成為人、但尚未成為真正的人的一種生物罷了”。這些議論，點(diǎn)明了全文的主旨：真正的愛(ài)情遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于生理需要，愛(ài)情中包含的“忠誠(chéng)”“心靈的追念”等人性的光輝，正是人之為人而不是動(dòng)物的根本標(biāo)志。故事中，上帝沒(méi)有創(chuàng)造愛(ài)情，是因?yàn)樗麅H僅把人看作一般的生物；而愛(ài)情的無(wú)法毀滅和上帝的沉思離去，正說(shuō)明了人將永遠(yuǎn)不會(huì)再淪為動(dòng)物，將成為自己人性的主宰，成為“大地上的上帝”。

故事中，上帝三次來(lái)到人間，在人的眼神里先后讀到了三種東西：愛(ài)情、忠誠(chéng)和心靈的追念。作者把它們放在一起談?wù)�，是別有深意的。人在年輕的時(shí)候，異性間很“容易”產(chǎn)生愛(ài)慕之心，但歲月和生命是對(duì)愛(ài)情的最大考驗(yàn)：只有能經(jīng)得起時(shí)間磨礪的忠誠(chéng)，能超越死亡的心靈追念，才配得上稱(chēng)為真正的愛(ài)情。上帝在人的目光中三次發(fā)現(xiàn)了“美和力量”──人間的摯愛(ài)，正是“美和力量”的最高體現(xiàn)！

２、學(xué)生自由誦讀全文，思考：

故事中提到上帝在創(chuàng)造人后，三次來(lái)到人間，他從人的眼神中先后讀到了哪三種不同的東西？想一想，三者之間有什么聯(lián)系？為什么把它們放在一起來(lái)解釋“愛(ài)情”？

教師提示：上帝三次來(lái)到人間，先后從人的眼神中讀到了“愛(ài)情”“誠(chéng)”“心靈的追念”。這三者有著緊密的關(guān)系：真正的愛(ài)情必然伴隨著忠誠(chéng)，是愛(ài)人之間的生死相依，永不背叛，相濡以沫，永不厭倦；真正的愛(ài)情也必然是心靈的交融與契合，是可以超越死亡的“追念”。因此，作者把它們視為愛(ài)情的三位一體。

３、聯(lián)系全文，探討下面三句話的深層含義：

⑴做一個(gè)幸福的人，只能是在你成為有智慧的人的時(shí)候。

⑵上帝久久地佇立凝視著。隨后深沉地思索著離去了。從那時(shí)起人就成了大地上的上帝。

⑶從人本身來(lái)說(shuō)，只有能以人的方式去愛(ài)的人，才成為真正的人。

學(xué)生小組研討、交流，教師明確：

⑴這一句飽含了人生哲理的話語(yǔ)，可以從多個(gè)角度去理解。就本文而言，在異性或愛(ài)人之間的交往中，只有保持一定的理智、慎重和機(jī)警，才可以和諧相處、共創(chuàng)幸福。

⑵故事中，上帝沒(méi)有創(chuàng)造愛(ài)情，起初，他僅僅把人看作一般的生物；是人類(lèi)自己創(chuàng)造了愛(ài)情。愛(ài)情的無(wú)法毀滅使上帝從“勃然大怒”到“怒不可遏”，但最終“久久地佇立凝視著。隨后深沉地思索著離去了”，這意味著愛(ài)情的力量征服了上帝，他在“佇立凝視”中終于意識(shí)到人與其他生物的不同，意識(shí)到人必須主宰自己的精神和幸福。而他最后的離去，就是對(duì)人性力量的認(rèn)可和屈服。連君臨宇宙的上帝都無(wú)可奈何，正說(shuō)明了“愛(ài)情，它高于上帝”，人“成了大地上的上帝”。

⑶文章結(jié)尾說(shuō)：“萬(wàn)物生存、繁殖、傳宗接代，但只有人才能夠愛(ài)�！薄叭绻�不善待愛(ài)情，便不能提高到人類(lèi)美這一高度，就是說(shuō)它還僅僅是能夠成為人、但尚未成為真正的人的一種生物罷了�！边@些話都很好地解釋了“只有能以人的方式去愛(ài)的人，才成為真正的人”的含義：真正的愛(ài)情遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于生理需要，愛(ài)情中包含的“忠誠(chéng)”“心靈的追念”等人性的光輝，正是人之為人而不是動(dòng)物的根本標(biāo)志。

五、結(jié)構(gòu)賞析

同學(xué)們，本文的層次結(jié)構(gòu)富有特色。把握文章結(jié)構(gòu)不僅能幫助我們理清文意，同時(shí)我們也能夠從中吸取寫(xiě)作的營(yíng)養(yǎng)。下面我們一起來(lái)賞析一下課文的獨(dú)特結(jié)構(gòu)。

明確：故事的構(gòu)思頗具匠心。

１、前有暗示，后有點(diǎn)晴：

故事開(kāi)頭說(shuō)，上帝把“一切”生物安置在地上并教他們傳宗接代、繁衍子孫；最后說(shuō)，“萬(wàn)物生存、繁殖、傳宗接代，但只有人才能夠愛(ài)�！薄叭绻�不善待愛(ài)情，便不能提高到人類(lèi)美這一高度，就是說(shuō)它還僅僅是能夠成為人、但尚未成為真正的人的一種生物罷了�！鼻昂髮�(duì)比，凸顯出人之區(qū)別于動(dòng)物的關(guān)鍵。

２、層層推進(jìn)，起伏有致：

故事以上帝三次視察人間為敘事框架（這也是民間傳說(shuō)和童話常用的敘事模式），對(duì)這三次視察的描寫(xiě)有必要的重復(fù)，又有變化和遞進(jìn)：從人們的目光里，上帝分別發(fā)現(xiàn)了“一種他所不理解的美和某種從未見(jiàn)過(guò)的力量”“無(wú)與倫比的美和更大的力量”“不可理解的美和那種同過(guò)去一樣的力量”，故事最后再次強(qiáng)調(diào)愛(ài)情，“是人類(lèi)永恒的美和力量”；上帝的態(tài)度由“勃然大怒”到“怒不可遏”，再到“久久地佇立凝視著。隨后深沉地思索著離去了”。上帝態(tài)度的前后對(duì)比，意味著愛(ài)情的力量征服了上帝，他在“佇立凝視”中終于意識(shí)到人與其他生物的不同，意識(shí)到人必須主宰自己的精神和幸福。而他最后的離去，就是對(duì)人性力量的認(rèn)可和屈服。連君臨宇宙的上帝都無(wú)可奈何，正說(shuō)明了“愛(ài)情，它高于上帝”，人“成了大地上的上帝”。

六、學(xué)生座談，各抒己見(jiàn)

七、課堂小結(jié)

作為前蘇聯(lián)的一代教育大家，對(duì)女兒提出的愛(ài)情問(wèn)題，作者既不驚詫?zhuān)�更無(wú)呵斥，而是和風(fēng)細(xì)雨，娓娓道來(lái)，盡顯一代偉人之風(fēng)范。這是值得我們每位同學(xué)欽佩、仰慕與學(xué)習(xí)的。因?yàn)槲覀儚闹锌吹降牟粌H是作者的愛(ài)情觀，同時(shí)也體悟到了作者對(duì)女兒的深情與理智。誠(chéng)然，對(duì)愛(ài)情的理解是多樣的：“若為自由故，兩者皆可拋”，是一種對(duì)自由的渴望；“在天愿做比翼鳥(niǎo)，在地愿為連理枝”，是對(duì)愛(ài)情的忠誠(chéng)，而作者作為一個(gè)偉大的教育家，卻能對(duì)愛(ài)情作出如此理智、超然而獨(dú)到的詮釋?zhuān)�不能不給我們留下深深的印象與啟示。

八、活動(dòng)與探究

１、名人有名人之愛(ài)情觀，凡人有凡人的生活觀，和父母進(jìn)行交流，看看父母?jìng)儗?duì)愛(ài)情持何態(tài)度？

２、在收集資料及同父母交流的前提下，自擬題目，寫(xiě)一篇與愛(ài)情有關(guān)的文章，不少于５００字。

【板書(shū)設(shè)計(jì)】

【教學(xué)反思】

１、教學(xué)目標(biāo)落實(shí)情況：

通過(guò)教學(xué)，大多數(shù)學(xué)生對(duì)蘇霍姆林斯基在文中所說(shuō)的這個(gè)愛(ài)情寓言的寓意有了較為明確、神圣的認(rèn)識(shí)，不再單純地認(rèn)為“愛(ài)情”只是簡(jiǎn)單的兩情相悅，不再把愛(ài)情當(dāng)作一個(gè)羞于啟齒的話題。對(duì)作者頗具匠心的構(gòu)思也能有所領(lǐng)會(huì)。

２、教學(xué)亮點(diǎn)有哪些：

由于課堂里采用了文獻(xiàn)法和座談教學(xué)，給學(xué)生創(chuàng)造了輕松的氛圍，讓學(xué)生能暢所欲言各抒己見(jiàn)，加深了對(duì)愛(ài)情的認(rèn)識(shí)和理解，有效地幫助學(xué)生樹(shù)立了正確神圣的愛(ài)情觀。

３、存在的問(wèn)題及矯正措施：

由于時(shí)間有限，很多學(xué)生覺(jué)得話猶未盡，而且，“說(shuō)說(shuō)愛(ài)情”也應(yīng)當(dāng)是青春期教育的必具內(nèi)容，因此我想應(yīng)該專(zhuān)門(mén)上一節(jié)以“我來(lái)說(shuō)愛(ài)情”為話題的主題班會(huì)，以加深學(xué)生對(duì)愛(ài)情的理解。