【教學(xué)目標(biāo)】

１、整體感知，了解伏爾泰為人類所作的貢獻(xiàn)，感受雨果對(duì)伏爾泰的贊揚(yáng)崇

敬之情。

２、體會(huì)雨果飽含激的演講風(fēng)格和理解詩(shī)化的語(yǔ)言中蘊(yùn)蓄的深刻含義。

３、學(xué)習(xí)作者抓住伏爾泰的“筆”和“微笑”兩個(gè)特征刻畫他的“斗士”和

“智者”形象的方法。

【教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)】

１、理解伏爾泰對(duì)人類文明作出的貢獻(xiàn)，認(rèn)識(shí)雨果對(duì)伏爾泰的高度評(píng)價(jià)和對(duì)啟蒙思想在當(dāng)代闡發(fā)。

２、理解文中重點(diǎn)詞句的深刻含義。

【教學(xué)安排】

２課時(shí)。

【教學(xué)過(guò)程】

第一課時(shí)

一、導(dǎo)入

結(jié)合課前的預(yù)習(xí)，和同學(xué)們一起分享自己查找到的資料，比如：１７６２年轟動(dòng)歐洲的“卡拉事件”，以及伏爾泰為西爾旺、蒙巴伊、拉巴爾等人鳴冤，為他們洗脫罪名、恢復(fù)名譽(yù)的故事。也可以介紹伏爾泰、雨果的生活經(jīng)歷和成就。

從今天開始我們要用兩節(jié)課的時(shí)間，通過(guò)學(xué)習(xí)一篇演說(shuō)詞，走近法蘭西的兩位杰出人物：伏爾泰和維克多·雨果。他們相差整整一個(gè)世紀(jì)，伏爾泰于１７７８年病逝，雨果生于１８０２年，他們二人并沒有面對(duì)面的交往。但是，閱讀過(guò)本文的人，無(wú)不被雨果對(duì)伏爾泰的敬愛與景仰之情感染。

二、認(rèn)知閱讀

１、多媒體課件出示：

注音：隕柩睿恪

解詞：隕落靈柩睿智凌駕黎民百姓恪盡職守

２、學(xué)生自由朗讀精彩段落。

３、交流找到的有關(guān)資料。

多媒體課件出示：

法國(guó)十八世紀(jì)資產(chǎn)階級(jí)啟蒙運(yùn)動(dòng)的旗手，歷經(jīng)路易十四路易十五路易十六三個(gè)封建王朝，目睹封建專制主義由盛轉(zhuǎn)衰，深刻預(yù)見革命必將到來(lái)。作品以尖刻的語(yǔ)言和諷刺的筆調(diào)而聞名。他說(shuō)：“笑，可以戰(zhàn)勝一切，這是最有力的武器�！敝T多作品中《哲學(xué)通信》被稱為“投向舊制度的第一顆炸彈”，標(biāo)志法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的真正開始。他以非凡的才智、銳利的思想及對(duì)黑暗的封建專制主義所作的揭露，使他在人民中間享有崇高的聲望。

２、雨果：

１９世紀(jì)前期積極浪漫主義文學(xué)運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，法國(guó)文學(xué)史上卓越的資產(chǎn)階級(jí)民主作家。貫穿一生活動(dòng)和創(chuàng)作的主導(dǎo)思想是人道主義、反暴力、以愛治惡。創(chuàng)作長(zhǎng)達(dá)６０年以上，代表作《巴黎圣母院》、《悲慘世界》。

３、啟蒙運(yùn)動(dòng)：

１８世紀(jì)西方資產(chǎn)階級(jí)繼文藝復(fù)興之后所進(jìn)行的第二次反對(duì)教會(huì)神權(quán)和封建專制的文化運(yùn)動(dòng)。弘揚(yáng)理性、反對(duì)宗教、提倡人權(quán)。教導(dǎo)人們勇于反抗，追求正義。

三、理解閱讀（閱讀全文，整體感知）

１、理清結(jié)構(gòu)：

第一部分：（１）介紹伏爾泰在人類歷史上的非凡地位和他所生活的時(shí)代，高度評(píng)價(jià)其世紀(jì)性的貢獻(xiàn)。

第二部分：（２～９）歌頌伏爾泰的豐功偉績(jī)，從兩個(gè)方面評(píng)價(jià)其卓越的貢獻(xiàn)。

（２～８）介紹他在思想領(lǐng)域的啟蒙作用。

（９）介紹他積極投身于現(xiàn)實(shí)的、為一個(gè)個(gè)手迫害者辯護(hù)的具體斗爭(zhēng)。正是思想啟蒙和現(xiàn)實(shí)關(guān)懷成就了伏爾泰的偉大。

第三部分：（１０～１２）贊揚(yáng)伏爾泰的非凡人格。雨果專門贊美伏爾泰“睿智的微笑”。這微笑蘊(yùn)涵有哲理的憂傷，又有含有黎明的曙光。他用智慧的微笑，照亮真理、正義、仁慈和誠(chéng)實(shí)，催生出平等、博愛、理智、和平等人類永恒的精神追求。

第四部分：（１３～１４）介紹伏爾泰的時(shí)代意義。伏爾泰標(biāo)志著一個(gè)新紀(jì)元，新時(shí)代需要伏爾泰。雨果表達(dá)了追求伏爾泰，于黑暗斗爭(zhēng)到底的決心和信念。

２、有感情地范讀節(jié)１，讓學(xué)生思考并回答以下問(wèn)題：

⑴在節(jié)１中找出最能夠體現(xiàn)雨果對(duì)伏爾泰評(píng)價(jià)的一個(gè)詞和一句話。

⑵為什么雨果認(rèn)為伏爾泰是永生的？

⑶世人怎么對(duì)待伏爾泰的逝世？雨果呢？

總結(jié)學(xué)生的發(fā)言，提升認(rèn)識(shí)：伏爾泰獲得祝福和詛咒，都是因?yàn)樗�向舊社會(huì)宣戰(zhàn)。

明確：

⑴“巨星”、“伏爾泰不僅是一個(gè)人，他是一個(gè)世紀(jì)�！�

⑵因?yàn)樗�有長(zhǎng)壽的歲月，有等身的著作，還擔(dān)負(fù)著培育良知、教化人類的責(zé)任。

⑶世人有兩種態(tài)度：詛咒和祝福。雨果認(rèn)為，這是榮譽(yù)最美好的兩種形式。

四、課后思考

１、學(xué)生討論，體會(huì)雨果對(duì)伏爾泰的評(píng)價(jià)。

２、結(jié)合課文中的重點(diǎn)句子，以及查找到的資料，理解雨果的評(píng)價(jià)。

第二課時(shí)

一、理解閱讀（二）

１、伏爾泰是幾個(gè)世紀(jì)前的偉人，在雨果口中他是什么樣子的呢？請(qǐng)學(xué)生獨(dú)立思考，找出文中能夠表現(xiàn)伏爾泰形象的句子。總結(jié)學(xué)生的發(fā)言，分析得出：文中的伏爾泰表現(xiàn)出兩種形象：斗士、智者。

明確：如：節(jié)８中“他孤軍奮戰(zhàn)”、“具有女性的溫情和英雄的怒火，他具有偉大的頭腦和浩瀚無(wú)際的心胸”；節(jié)１１中“從這深邃的雙目里露出了微笑”。

２、分析“斗士”的形象。組織學(xué)生自讀、討論：

⑴斗爭(zhēng)的原因是什么？

⑵對(duì)象是誰(shuí)？

⑶以何種方式？

⑷具體的表現(xiàn)是什么？

⑸結(jié)果怎樣？

明確：

⑴時(shí)代的原因：人民無(wú)知，宗教愚昧，君主專制，司法黑暗。

⑵對(duì)象：宮廷、貴族、金融界、教會(huì)。

⑶方式：獨(dú)自一人，一枝筆（輕如和風(fēng)，猛如雷電）。

⑷表現(xiàn)：為西爾旺、蒙巴伊、卡拉斯、拉巴爾辯護(hù)。

⑸結(jié)果：勝利。

３、總結(jié)學(xué)生的分析結(jié)果，歸納提升：伏爾泰是“法蘭西思想之父”，他經(jīng)歷了君主專制由鼎盛到衰敗的轉(zhuǎn)折期，為當(dāng)時(shí)的人們帶來(lái)了自由和民主的聲音。引導(dǎo)學(xué)生說(shuō)說(shuō)最令自己感動(dòng)的句子，并結(jié)合魯迅的形象，談?wù)勛约旱睦斫狻?/p>

明確：倔強(qiáng)的斗士形象。

４、分析“智者”的形象：雨果抓住伏爾泰的什么特點(diǎn)去表現(xiàn)的？

明確：抓住伏爾泰的“深邃的雙目”和“睿智的微笑”進(jìn)行描寫。

５、師生共同朗讀節(jié)１２，體會(huì)雨果是如何描寫伏爾泰的“微笑”的。

明確：有感情地放聲朗讀，能夠讀出雨果激動(dòng)的心情和情感。理解作家借助“微笑”，呈現(xiàn)出伏爾泰的成就。

６、提問(wèn)：為什么要選擇這個(gè)特點(diǎn)進(jìn)行描寫？

明確：對(duì)于斗士的形象，“微笑”所造成的反差最大，能夠表現(xiàn)出伏爾泰的性格，感染的效果更加強(qiáng)烈。

二、拓展閱讀（提高認(rèn)識(shí)，拓展思路）

１、雨果抓住伏爾泰的“筆”和“微笑”塑造了一位“斗士”和“智者”的形象。在雨果看來(lái)，伏爾泰“是一個(gè)新紀(jì)元的到來(lái)”。請(qǐng)學(xué)生思考其原因。

明確：結(jié)合節(jié)１３，能夠認(rèn)識(shí)到：伏爾泰把自由的精神和民主的思想帶到人們中間，引起人們思想徹底的變化。

２、引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合上文，從“人“和”公民”、“權(quán)力”和“職責(zé)”人手，理解“做一個(gè)人，我們要行使自己的權(quán)力；做一個(gè)公民，我們要恪盡職守”這句話的含義。

明確：仔細(xì)閱讀課文，討論并交流意見，能夠體會(huì)到：作為人，我們有追求自由和民主的權(quán)力；作為公民，我們有遵守法律的職責(zé)。

３、講解：伏爾泰形象的意義在于，他不代表行政權(quán)力，他代表進(jìn)步的文明思想。在他生活的時(shí)代，君主的權(quán)力、宗教的權(quán)威，束縛著人們；而伏爾泰的目的就是推翻權(quán)威，建立自由。（為了幫助學(xué)生理解，一定要組織學(xué)生討論。）

明確：想象１８世紀(jì)的歷史現(xiàn)實(shí)，盡可能通過(guò)教師的講解，理解雨果對(duì)于伏爾泰的論說(shuō)和評(píng)價(jià)。遇到無(wú)法理解的要點(diǎn)時(shí)，要向教師提問(wèn)，或者和同學(xué)交流。

４、總結(jié)全文，體會(huì)語(yǔ)言特色：

⑴在演說(shuō)詞的最后，一般都會(huì)發(fā)出號(hào)召，達(dá)到感情的最高點(diǎn)。選擇學(xué)生感情充沛地朗誦最后一段。

⑵提問(wèn)：雨果由對(duì)伏爾泰的贊揚(yáng)，進(jìn)而又寫了什么？

⑶雨果寫這些哲學(xué)先驅(qū)的目的何在？

⑷組織學(xué)生討論，結(jié)合演說(shuō)的特點(diǎn)，體會(huì)雨果充滿激、富于浪漫主義色彩的語(yǔ)言。

①結(jié)合自己對(duì)于課文的理解，有感情地朗讀節(jié)１４，能夠讀出作者的激。

②作者由伏爾泰聯(lián)想到一批哲學(xué)偉人：盧梭、狄德羅、孟德斯鳩等先驅(qū)哲學(xué)家們。

③回答：重申自由、民主和真理的重要，鼓舞人們能夠繼承前人的精神，向現(xiàn)實(shí)宣戰(zhàn)。

④充分討論，積極發(fā)言�？梢越Y(jié)合自己所閱讀過(guò)雨果的作品來(lái)談。

【板書設(shè)計(jì)】

紀(jì)念伏爾泰逝世一百周年的演說(shuō)

偉大的頭腦

禮贊──伏爾泰浩瀚的心胸

正義、仁慈、誠(chéng)實(shí)光輝思想

雨果巨大的貢獻(xiàn)

思想之王

吶喊──自由、平等、博愛

【本課總結(jié)】

本文是雨果著名的演講之一，全文貫穿著自由、民主、和平的精神，閃耀著真理的光芒。作者緊緊圍繞伏爾泰思想上的成就，用激飽滿的浪漫語(yǔ)言，回顧了伏爾泰的筆、伏爾泰獨(dú)自一人的斗爭(zhēng)，以及他的微笑、睿智，由此刻畫了一位“斗士”的形象、“智者”的形象。文中有許多意義深刻、內(nèi)涵雋永的句子，需要結(jié)合時(shí)代背景和人物經(jīng)歷細(xì)細(xì)體會(huì)。

【補(bǔ)充資料】

１、伏爾泰小鎮(zhèn)：

本名是弗朗索瓦·馬利·阿魯埃，１６９４年出生于巴黎一個(gè)法院公證人家庭，“伏爾泰”是人們最熟悉的一個(gè)筆名。

在日內(nèi)瓦附近的法國(guó)邊境，有個(gè)小鎮(zhèn)名叫菲爾奈。佚爾泰為躲避政治迫害來(lái)到小鎮(zhèn)居住。他在這里完成了許多重要著作，包括著名的哲理小說(shuō)《老實(shí)人》和《天真漢》。同時(shí)他還從事各種政治社會(huì)斗爭(zhēng)，特別是他為“科拉事件”等宗教迫害案平反昭雪所進(jìn)行的斗爭(zhēng)，轟動(dòng)整個(gè)歐洲，為他贏得了崇高的榮譽(yù)。歐洲進(jìn)步人士尊稱他為“菲爾奈教長(zhǎng)”，他所居住的菲爾奈小鎮(zhèn)則被稱為伏爾泰小鎮(zhèn)，一度成為歐洲輿論的中心。

鎮(zhèn)上有一座紀(jì)念伏爾泰的雕像，附近還有他的故居。這座青銅雕像不太高，伏爾泰笑瞇瞇地站在一塊巖石底座上，微弓著背，長(zhǎng)發(fā)披肩，身著大衣，手拄拐杖，仿佛剛從什么地方回來(lái)。如注的雨水從他擰結(jié)的眉峰和大衣的衣襟上滴落下來(lái)。從雕像的面部表情中，特別是那帶著挪揄的微笑中，你可以看到一種堅(jiān)韌的意志、諷刺的才智和洞察毫末的智慧。很難想象，就是這個(gè)小老頭，在３００多年前，成為啟蒙運(yùn)動(dòng)的旗手、思想界的泰斗，使整個(gè)歐洲都不能不傾聽他的聲音。

伏爾泰生前仰慕中國(guó)文化，曾自稱是孔子和康熙的學(xué)生。在碑文所列舉的主要作品中，包括他根據(jù)元代雜劇《趙氏孤兒》寫的劇本《中國(guó)孤兒》。

１７７８年２月，這位８４歲的啟蒙泰斗重返闊別多年的巴黎，公眾對(duì)他的歡呼致敬遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)對(duì)帝王形式上的禮遇。這是他一生事業(yè)和榮譽(yù)的頂點(diǎn)。同年５月３０日，伏爾泰因病與世長(zhǎng)辭。

２、伏爾泰：

伏爾泰（１６９４～１７７８年）原名佛蘭蘇阿·瑪利·阿魯埃，伏爾泰是其筆名。他出生于巴黎。自幼受過(guò)良好教育，表現(xiàn)了聰明才智。他從小就喜愛文學(xué)，立志當(dāng)文學(xué)家，中學(xué)畢業(yè)后就成為一名無(wú)職業(yè)的文人。啟蒙運(yùn)動(dòng)興起以后，伏爾泰成了啟蒙運(yùn)動(dòng)的旗手。１７１７年，伏爾泰因?yàn)閷懼S刺作品攻擊宮廷的淫亂生活，被投進(jìn)巴士底獄，關(guān)了１１個(gè)月。１７１８年，他發(fā)表了悲�。▕W狄浦斯王），并在巴黎上演，受到觀眾的熱烈歡迎，他一舉成名，從此用伏爾泰筆名。后來(lái)，伏爾泰因得罪一個(gè)貴族而被放逐出法國(guó)，動(dòng)身去英國(guó)。在英國(guó)期間，他研究了牛頓的科學(xué)成就和洛克的哲學(xué)著作。１７２９年，他回到法國(guó)，創(chuàng)作了歷史劇《布魯杜斯》和悲劇《采兒》，獲得成功；同時(shí)，經(jīng)營(yíng)商業(yè)，獲利不小，使他可以過(guò)上優(yōu)裕的生活。１７３４年，伏爾泰出版了《英國(guó)通訊集》，以書信體裁介紹了英國(guó)的政治、宗教、科學(xué)和哲學(xué)，對(duì)法國(guó)的宗教教派斗爭(zhēng)進(jìn)行了抨擊，并表達(dá)了自己的哲學(xué)和宗教觀點(diǎn)。這本書遭到當(dāng)局的禁止，被當(dāng)眾焚毀。此后，伏爾泰在洛蘭省邊境一個(gè)幽靜的城堡中住了１４年，在此期間，他寫了大量著作，用不同的筆名發(fā)表，從各個(gè)方面攻擊教會(huì)和封建制度的反動(dòng)統(tǒng)治。伏爾泰的名氣越來(lái)越大，許多達(dá)官貴人為了沽名釣譽(yù)，紛紛同他交往，如普魯士王儲(chǔ)腓特烈（即后來(lái)的腓特烈二世）；法國(guó)還于１７４６年讓他進(jìn)入法蘭西學(xué)士院。但是，后來(lái)他發(fā)現(xiàn)包括腓特烈二世在內(nèi)的封建統(tǒng)治者并不是真正贊同他的觀點(diǎn)，他決心不再與任何君主往來(lái)。１７５５年，他在法國(guó)和瑞士邊境的佛爾納定居下來(lái)。此后，他繼續(xù)寫作，發(fā)表了哲學(xué)小說(shuō)《老實(shí)人》、《天真漢》等不朽名著。他還為一位被法國(guó)法院殘害致死的新教徒卡拉嗚不平，并最終迫使法國(guó)政府為卡拉平反。伏爾泰的堅(jiān)決斗爭(zhēng)喚醒了越來(lái)越多的法國(guó)民眾，摧毀了教會(huì)的威信，為即將到來(lái)的資產(chǎn)階級(jí)民主革命鋪平了道路。由于伏爾泰的威信越來(lái)越高，封建統(tǒng)治者為了迎合民眾的需要，不得不作出一些讓步。１７７８年，伏爾泰被巴黎人民作為偉人迎進(jìn)了巴黎。當(dāng)時(shí)巴黎全城轟動(dòng)，巴黎劇院首演他新寫的悲劇《伊蘭納》，演員們?cè)谖枧_(tái)上抬出了他的大理石半身像，并為它舉行了加桂冠儀式。這一年５月底，他在佛爾納逝世。伏爾泰死后，先是葬于香擯省一個(gè)小禮拜堂內(nèi)；１７９１年法國(guó)大革命期間，人民把他的遺骸運(yùn)到巴黎著名的先賢祠重新安葬，當(dāng)時(shí)他的靈車上寫著這樣的的句子“他教導(dǎo)我們走向自由”。伏爾泰創(chuàng)作了許多著作，他反對(duì)封建專制、反對(duì)宗教迷信，宣揚(yáng)自由和平等的原則，主張人們?cè)诜�律面前一律平等�?/p>

３、啟蒙運(yùn)動(dòng)：

內(nèi)容：Enlightenment １７～１８世紀(jì)歐洲資產(chǎn)階級(jí)和人民大眾反封建的思想文化運(yùn)動(dòng)，是文藝復(fù)興之后近代人類的第二次思想解放�！皢⒚伞币辉~，德語(yǔ)為 Aufkl rung，英語(yǔ)為 Enlightenment，法語(yǔ)為 Lumi res，意為啟迪。１７８４年德國(guó)哲學(xué)家康德（１７２４～１８０４）所著《什么是啟蒙》指出，“啟蒙”就是使人們脫離未成熟狀態(tài)，把人們從迷信或偏見中解放出來(lái)。啟蒙運(yùn)動(dòng)的矛頭直接指向“黑暗的中世紀(jì)”。當(dāng)代人即用“啟蒙時(shí)代”這個(gè)概念，表明那是以光明驅(qū)逐黑暗的歷史時(shí)代。

歷史背景：１７～１８世紀(jì)的歐洲，處于從封建社會(huì)向資本主義社會(huì)過(guò)渡的時(shí)期。隨著西歐各國(guó)資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，資本主義同腐朽的封建制度的矛盾日益尖銳，資產(chǎn)階級(jí)和人民大眾的反封建斗爭(zhēng)此起彼伏。在這種形勢(shì)下，一批先進(jìn)的思想家勇敢地高舉理性的旗幟，批判封建的社會(huì)制度和政治制度，抨擊中世紀(jì)的神學(xué)教條，清掃封建社會(huì)的傳統(tǒng)和愚昧，幻想建立一個(gè)合乎理性的社會(huì)和國(guó)家。同時(shí)，隨著近代科學(xué)技術(shù)和理論的發(fā)展，特別是英國(guó)科學(xué)家牛頓萬(wàn)有引力的發(fā)現(xiàn)，使人們認(rèn)識(shí)到，自然科學(xué)領(lǐng)域的研究方法同樣可以應(yīng)用到對(duì)人類社會(huì)的歷史和現(xiàn)狀的研究中來(lái)。啟蒙運(yùn)動(dòng)涉及宗教、哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、美術(shù)等各個(gè)方面。啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家們，最初用自然神論最后用無(wú)神論來(lái)反對(duì)上帝和宗教迷信，在哲學(xué)上以機(jī)械唯物論批判中世紀(jì)的經(jīng)院哲學(xué)，經(jīng)濟(jì)上主張以自由放任對(duì)抗封建官僚機(jī)構(gòu)的束縛，政治上以社會(huì)契約論否定王權(quán)神授，用理性的原則、自由平等的原則批駁中世紀(jì)的等級(jí)特權(quán)，用知識(shí)、科學(xué)啟迪人們的愚昧無(wú)知、傳統(tǒng)偏見，打破舊的風(fēng)俗習(xí)慣，從而為資本主義的發(fā)展掃清各種障礙，為建立自由競(jìng)爭(zhēng)的資本主義制度在思想上、理論上鋪平道路。

歷史概況：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)興起于西歐，很快波及歐洲大多數(shù)國(guó)家，并影響到全世界，但其中心在法國(guó)。

荷蘭：歐洲中世紀(jì)占統(tǒng)治地位的思想是宗教思想，因此啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家們首先把矛頭指向宗教神學(xué)，而荷蘭的思想家則為這一運(yùn)動(dòng)鋪平了道路。阿科斯塔（約１５８５～１６４０）于１６２４年著《論靈魂不死》，否認(rèn)靈魂不死和肉體復(fù)活的陳腐觀念，抨擊基督教和猶太教教義。自然法學(xué)說(shuō)的創(chuàng)立者格勞秀斯１６２５年發(fā)表巨著《論戰(zhàn)爭(zhēng)與和平法》，否認(rèn)上帝的存在，提倡自然法，確立了國(guó)際法的標(biāo)準(zhǔn)。他認(rèn)為，法的原則不是導(dǎo)源于神，而是導(dǎo)源于人的本性；自然法萬(wàn)古長(zhǎng)存，上帝也無(wú)法改變。荷蘭唯物主義哲學(xué)家斯賓諾莎（１６３２～１６７７）所著《神學(xué)政治學(xué)論》（１６６３）、《知識(shí)改進(jìn)論》（１６６０）、《倫理學(xué)》（１６７５）等，認(rèn)為自然界不是神創(chuàng)造的，自然界本身就是神。他和格勞秀斯在政治上都否定王權(quán)神授，認(rèn)為國(guó)家的產(chǎn)生是由于人民聯(lián)合起來(lái)締結(jié)契約的結(jié)果。

英國(guó)：英國(guó)學(xué)者在啟蒙運(yùn)動(dòng)中占有重要地位。唯物主義哲學(xué)家培根（１５６１～１６２６）反對(duì)中世紀(jì)的經(jīng)院哲學(xué)，肯定世界是物質(zhì)的。他提出“知識(shí)就是力量”的著名口號(hào)，強(qiáng)調(diào)發(fā)展自然科學(xué)的重要性。主要著作有《學(xué)術(shù)的進(jìn)步》（１６０５）、《新工具論》（１６２０）等。機(jī)械唯物主義哲學(xué)家霍布斯著有《論人》（１６５８）、《利維坦》（１６５１）等書，反對(duì)王權(quán)神授論，提出社會(huì)契約學(xué)說(shuō)和國(guó)家起源說(shuō)。他反對(duì)教皇和天主教，主張把教會(huì)置于國(guó)家和君主管轄之下，由國(guó)教管制人民。機(jī)械唯物主義經(jīng)驗(yàn)論創(chuàng)始人洛克對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)展作出過(guò)重大貢獻(xiàn)。他認(rèn)為知識(shí)來(lái)源于感覺，經(jīng)驗(yàn)是知識(shí)的源泉；反對(duì)王權(quán)神授，主張立法、行政、外交三權(quán)分立，擁護(hù)代議制政府，提倡自由和寬容。主要著作有《政府論》等。哲學(xué)家、歷史學(xué)家赫伯特（１５８２～１６４８）于１６２４年發(fā)表《論真理》，創(chuàng)立自然神學(xué)說(shuō)，認(rèn)為《圣經(jīng)》荒誕無(wú)稽，理性是尋求真理最可靠的依據(jù)。唯物主義哲學(xué)家和自由思想家托蘭德（１６７０～１７２２）于１６９６年著書《基督教并不神秘》，主張人的理性能理解圣經(jīng)教義，無(wú)須借天啟之助。唯物主義哲學(xué)家普里斯特利（１７３３～１８０４）則大大推動(dòng)了１８世紀(jì)的自由思想。１７８２年所著《基督教的訛傳教義史》，認(rèn)為三位一體、得救預(yù)定、神啟圣經(jīng)都是荒謬的。他于１７６９年發(fā)表的《論政府的首要原則以及政治、民事和宗教自由的性質(zhì)》一書是１８世紀(jì)自由思想的代表作，主張人民在政府中應(yīng)有發(fā)言權(quán)，人民對(duì)自己的行動(dòng)應(yīng)有自主權(quán)，人民有為捍衛(wèi)民主自由而進(jìn)行革命的權(quán)利。英國(guó)醫(yī)生和哲學(xué)家哈特利（１７０５～１７５７）１７４９年著《對(duì)人、其結(jié)構(gòu)、其職責(zé)及其期望的觀察》，提出身心功能一致說(shuō)，對(duì)哲學(xué)和心理學(xué)作出了重大貢獻(xiàn)。

法國(guó)：１８世紀(jì)法國(guó)還處在封建專制主義的黑暗統(tǒng)治下。法國(guó)的思想家們考察了荷蘭和英國(guó)的社會(huì)和政治制度，同英、荷學(xué)者切磋交流，把啟蒙運(yùn)動(dòng)推向高峰。法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)者培爾（１６４７～１７０６）于１６９７年編纂的《歷史與批判辭典》，以全面懷疑的態(tài)度批判封建宗教，無(wú)情地駁斥正統(tǒng)的基督教信仰。啟蒙思想家伏爾泰曾到英國(guó)考察，十分贊賞英國(guó)自由的社會(huì)政治制度。他在《哲學(xué)書簡(jiǎn)》（１７３４）、《牛頓哲學(xué)原理》、《形而上學(xué)》等著作中，介紹牛頓和洛克的哲學(xué)，猛烈抨擊天主教和基督教，提倡“君主和哲學(xué)家的聯(lián)盟”，擁護(hù)開明專制制度，主張建立自由、平等、幸福的王國(guó)，反映了上層資產(chǎn)階級(jí)的利益。但伏爾泰并不是無(wú)神論者，他把變革現(xiàn)實(shí)的希望寄托在開明君主身上。法國(guó)另一位著名啟蒙思想家孟德斯鳩，于１７２１年發(fā)表《波斯人信札》，猛烈抨擊專制制度，認(rèn)為專制主義統(tǒng)治下的法國(guó)是極不合理、極不公平的社會(huì)。他所著《羅馬盛衰原因論》（１７３４），指出羅馬共和國(guó)的盛衰不是神的意志，而是取決于統(tǒng)治者的賢明或腐朽，矛頭直指路易十五統(tǒng)治下的法國(guó)。他的另一部著作《論法的精神》（１７４８），被伏爾泰譽(yù)為“理性和自由的法典”。他提出立法、行政和司法三權(quán)分立學(xué)說(shuō)，認(rèn)為最理想的政治制度是英國(guó)的君主立憲制。經(jīng)濟(jì)學(xué)家杜爾哥１７６６年著《關(guān)于財(cái)富的形成和分配的考察》，指出人類社會(huì)的歷史就是人類理性進(jìn)步的歷史。啟蒙哲學(xué)家孔多塞（１７４３～１７９４）著《人類精神進(jìn)步史梗概》，把歷史看作理性對(duì)無(wú)知和偏見進(jìn)行斗爭(zhēng)的歷史，主張人類要不斷前進(jìn)，消滅階級(jí)間的和民族間的不平等。

法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)最著名的代表是以百科全書派為中心的一批唯物主義思想家（見彩圖法國(guó)百科全書派群像）。他們既是唯物論者，又是戰(zhàn)斗的無(wú)神論者。拉梅特里（１７０９～１７５１）于１７４７年發(fā)表《人是機(jī)器》一書，發(fā)揮了唯物論和無(wú)神論的精神�；魻柊秃眨ǎ保罚玻场�１７８９）為法國(guó)《百科全書》撰寫３７６個(gè)條目。他的《自然體系》一書對(duì)宗教進(jìn)行無(wú)情的諷刺，《基督教真相》一書則指責(zé)基督教違反理性和自然。愛爾維修（１７１５～１７７１）于１７５８年發(fā)表《論精神》，攻擊一切以宗教為基礎(chǔ)的道德。法國(guó)《百科全書》主編狄德羅終生為自由、真理和社會(huì)進(jìn)步而奮斗，寫了一系列唯物主義哲學(xué)著作。１７４６年他發(fā)表《哲學(xué)思想錄》，譴責(zé)暴君，對(duì)基督教進(jìn)行了無(wú)情的抨擊。百科全書派的唯物主義有其時(shí)代的局限性。他們是機(jī)械唯物論者，在解釋社會(huì)問(wèn)題時(shí)是唯心的。

法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)小資產(chǎn)階級(jí)民主派的代表人物是盧梭。他在《論人間不平等的起源和基礎(chǔ)》（１７５５）一書中指出，人類不平等的根源是私有制。但他并不主張廢除私有制，只想建立一個(gè)沒有貧富之分的社會(huì)。他的名著《民約論》（１７６２）的基本思想是天賦人權(quán)、主權(quán)在民、自由平等，認(rèn)為人民有起義反抗壓迫者的權(quán)利。在政治上他擁護(hù)共和國(guó)，其政治思想對(duì)１８世紀(jì)末法國(guó)大革命有重大影響。社會(huì)主義的最初代表摩萊里和馬布利也屬于啟蒙者之列。摩萊里在《自然法典》一書中指出私有制是一切不平等和暴君的根源，幻想建立一個(gè)沒有私有制、人人都有勞動(dòng)權(quán)的理想社會(huì)。馬布里的代表作是《論法制和法的原理》，反對(duì)私有制下的貧富分化，認(rèn)為只有恢復(fù)公有制才能消滅一切不良現(xiàn)象。

啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)展及影響啟蒙運(yùn)動(dòng)波及德國(guó)和俄國(guó)。德國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的代表人物沃爾弗（１６７９～１７５４），他把英法啟蒙哲學(xué)同德國(guó)萊布尼茨（１６４６～１７１６）哲學(xué)結(jié)合起來(lái)，形成沃爾弗哲學(xué)。其他代表人物有萊辛（１７２９～１７８１）赫爾德（１７４４～１８０３）席勒（１７５９～１８０５）和歌德（１７４９～１８３２）等。俄國(guó)啟蒙思想家有波列諾夫（１７３８～１８１６）諾維科夫（１７４４～１８１８）拉吉舍夫等。拉吉舍夫在其《從彼得堡到莫斯科旅行記》中，把俄國(guó)農(nóng)奴制度和沙皇專制制度揭露得淋漓盡致。他號(hào)召俄國(guó)人民為自由、為建立美國(guó)式的共和國(guó)而斗爭(zhēng)。啟蒙運(yùn)動(dòng)越過(guò)大西洋，在英屬北美殖民地得到傳播。美國(guó)獨(dú)立宣言起草人杰斐遜和著名思想家、科學(xué)家富蘭克林，《常識(shí)》（１７７６）的作者潘恩都屬于啟蒙學(xué)者之列。啟蒙運(yùn)動(dòng)擴(kuò)展到亞洲、非洲、拉丁美洲地區(qū)，為時(shí)較晚。１９世紀(jì)末２０世紀(jì)初，中國(guó)出現(xiàn)一批啟蒙學(xué)者，他們翻譯歐洲啟蒙思想家的名著，介紹他們的思想，對(duì)中國(guó)的思想界、學(xué)術(shù)界起了重要的推動(dòng)作用。１８９８年戊戌變法失敗后，著名啟蒙思想家嚴(yán)復(fù)把赫胥黎的《天演論》、孟德斯鳩的《法意》（１９１３，今譯《法的精神》）、亞當(dāng)·斯密的《國(guó)富論》、斯賓塞的《群學(xué)肄言》，以及米爾（舊譯穆勒）的《群己權(quán)界論》和《穆勒名學(xué)》等７部著作譯成中文出版。

啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想家們勇于為真理和正義而斗爭(zhēng)。他們甘冒身陷囹圄、逃亡異國(guó)的危險(xiǎn)，不惜遭受種種苦難，給“天國(guó)”的神靈和世上的王權(quán)以沉重打擊。他們的著述描繪了未來(lái)“理性王國(guó)”的藍(lán)圖，啟發(fā)并培養(yǎng)了一代革命者。啟蒙運(yùn)動(dòng)為摧毀腐朽的封建制度、確立資本主義制度作了思想上和理論上的準(zhǔn)備。啟蒙思想家所宣傳的自由、平等、民主和法制的思想，對(duì)１７７５～１７８３年的北美獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)、１７８９年的法國(guó)大革命，以及１９世紀(jì)歐洲爆發(fā)的一系列資產(chǎn)階級(jí)革命都產(chǎn)生了極大的影響。