楊時

楊時（1053—1135年），字行可，后改字中立，號龜山，宋代將樂縣人，是我國著名的理學家。北宋熙寧九年（1076年）登徐鐸榜進士，歷任州一級的司法、防御推官、教授、通判等職，還擔任過知縣、秘書郎、著作郎、徑筵、左諫議大夫、工部侍郎、龍圖閣直學士等。

楊時少年時，聰穎好學，善詩文，人稱“神童”。29歲那年前往河南潁昌，拜程顥為師，勤奮好問，學習成績優(yōu)異，與游酢、伊熔、謝良佐并稱“程門高弟”。后來，楊時學成回歸之時，程顥目送他遠去，感慨地說：“吾道南矣。”程去世后，楊時又一次北上求學，從師程顥之弟程頤，他不僅學習勤勉，而且非常尊敬老師。有一次與游酢去拜見程頤，見老師正在廳堂上打瞌睡，不忍驚動，便靜靜地站在門廊下等候。這時，天空正紛紛揚揚下著大雪，待程頤醒來，門外的積雪已經(jīng)下得很厚很厚了，成語“程門立雪”講的就是楊時這種好學精神和尊師重道的故事。

楊時一生精研理學，特別是他“倡道東南”，對閩中理學的興起，建有篳路藍縷之功，被后人尊為“閩學鼻祖”，他的著述頗多，主要的都收集在《楊龜山先生文集》中，他的哲學思想繼承了二程的思想體系，被后人稱之為“程氏正宗”。楊時還用《華嚴宗》、《易經(jīng)》的內(nèi)容來闡述他的哲學思想，并用孔孟的《大學》、《中庸》、《孟子》中"格物致知"誠“形色”、“天性”等概念來豐富、擴充自己的思想。對“理一分殊”、“明鏡”等學說有新的創(chuàng)見，還在自然觀上，吸收了張載“氣”的唯物主義學說。他的哲學思想對后來的羅從彥、李侗、朱熹等人產(chǎn)生了深刻的影響，也對我國的古代哲學，特別是思辨哲學方面產(chǎn)生過深遠的影響。他的哲學思想流傳到國外，在南朝鮮、日本的影響很大。宋嘉定十六年（1223年）宋使壓到高麗（今朝鮮），國王急切地問道：“龜山先生安在？”

楊時不僅是一個著名的理學家，還足一個很有影響的政治家，他在擔任地方官吏時，所到之處“皆有惠政、民思不忘”。在虔州任司法時（1098年），秉公辦案，剛正不阿；在瀏陽任知縣時（1093年），積極上書朝廷，反映實情，賑濟災民；在余杭任知縣時（1106年），頂住奸相蔡京借口“便民”實為其母筑墳的害民之舉，在蕭山任知縣時（1112年）修筑湘湖，蓄水灌田。后人建祠堂、描畫像祭祀他。楊時在朝廷任職時，不畏權勢，據(jù)理直言，所言多卓有見識，所行不乏愛國之舉。他以“棄軍而歸”“帥臣失敗”為由，對貪生怕死的童貫“明正典刑”，他還上疏斥責奸相蔡京等人聚斂"花石綱"，以為此舉有“誤國之罪”，“其害尤甚”，要求朝廷廢除之，并堅決反對割地求和的投降賣國政策，力主抗金，挽留抗金名將李綱，但楊時反對王安石變法，上疏：“愿明詔有司，條具祖宗之法，著為綱目……”甚至認為奸相蔡京所作所為是“繼神宗為名，實扶王安石以圖身利”，“今日之禍，安石啟之”，要求“追奪（安石）王爵，毀去配享之像”，這表現(xiàn)了楊時復古、保守的一面。

南宋紹興五年（1135年）楊時辭世，終年83歲，葬于將樂水南烏石山麓。宋朝賜“左大中大夫”，又贈“太師、大中大夫”等封號，謚“文靖”，并在將樂龜山麓建有“龜山書院”、“道南祠”，宋度宗趙構為書院題名，清圣祖玄燁題匾：“程氏正宗”。至今每年拜謁楊時陵墓的游人仍絡繹不絕。

程頤 程頤（1033～1107），教育家。字正叔，人稱伊川先生，北宋洛陽人。為程顥之胞弟。歷官汝州團練推官、西京國子監(jiān)教授。元祐元年（1086）除秘書省校書郎，授崇政殿說書。與其胞兄程顥共創(chuàng)“洛學”，為理學奠定了基礎。幼承家學熏陶，其政治思想頗受父親的影響，推舉其父反對王安石新法乃“獨公一人”，又說其兄程顥對荊公（王安石）之說，“意多不合，事出必論列”，極加稱許。與其兄程顥不但學術思想相同，而且教育思想基本一致。

24歲時曾在京師（今河南開封繁塔之左）授徒講學。宋神宗熙寧五年（1072）偕兄于嵩陽講學。元豐元年（1078）知扶溝縣，“設庠序，聚邑人子以教之”。元豐五年，文彥博將其鳴皋鎮(zhèn)（今河南洛陽伊川縣境）之莊園贈給程氏，乃自建伊皋書院，講學其中幾達20年。同程顥一樣，主張教育目的在于培養(yǎng)圣人，“圣人之志，只欲老者安之，朋友信之，少者懷之”，圣人以天地為心，“一切涵容復載，但處之有道”，因此，教育必須以培養(yǎng)圣人為職志。在教育內(nèi)容上，主張以倫理道德為其根本，“學者須先識仁。仁者藹然與物同體，義、智、信，皆仁也。”《宋史》稱他“學本于誠，以《大學》、《論語》、《孟子》，《中庸》為指南，而達于‘六經(jīng)’”。

教育以德育為重，強調(diào)自我修養(yǎng)，其途徑為致知、格物、窮理。“致知則智識當自漸明”，致知乃在窮理，即盡天理。致知的辦法是“格物”�！案裾撸�至也”，“格”是內(nèi)感于物而識其理�！岸�目能視聽而不能遠者，氣有限耳，心則無遠近也”，因此認識事物的關鍵乃在“心”。心“與天地合其德，與日月合其明，非在外也”，故致知重“內(nèi)感”而不重外面事物。在學習方法上，強調(diào)求其意，“凡看文字，先須曉其文義，然后可求其意，未有文義不曉而見意者也”。

另外，主張讀書要思考，“不深思則不能造其學”�；蛟唬骸皩W者亦有無思而得其乎？”其教育主張和思想對后世教育影響極大。后人曾在他講學之地設書院以為紀念，如河南嵩陽書院、伊川書院等。另外，全國各地亦有紀念他之書院，意在追蹤繼軌，以示其思想綿長。其著作被后人輯錄為《河南二程全書》、《程頤文集》、《易傳》和《經(jīng)說》。