名非，戰(zhàn)國時韓國人，出身沒落貴族家庭�！妒酚洝だ献禹n非列傳》說他早年曾向韓王建議變法而未被采納，于是“觀往者得失之變”,總結(jié)前期法家進(jìn)行變法的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),從事著述。后來,遭到李斯等人的陷害而在獄中被迫自殺。韓非生活在戰(zhàn)國末年，當(dāng)時，建立大一統(tǒng)的封建國家的條件已經(jīng)成熟，適應(yīng)這一歷史潮流，韓非站在地主階級的立場，在政治上，主張通過暴力奪取政權(quán)，建立地主階級法治為基礎(chǔ)的中央集權(quán)制度；在經(jīng)濟(jì)上、軍事上，他竭力提倡“耕戰(zhàn)”；在思想上，他主張用法家實(shí)行來統(tǒng)一人們的認(rèn)識，排斥各種相互矛盾的學(xué)說。韓非的上述思想，后來都被秦始皇一一接受了，成為秦始皇統(tǒng)一中國的理論基礎(chǔ)�，F(xiàn)存《韓非子》一書是研究韓非思想的主要材料。

韓非提出了以法治為中心，法、術(shù)、勢相結(jié)合的政治思想體系。法,就是統(tǒng)治者公布的政策、法令、制度，前期法家代表商鞅首先提出“法”治的主張。韓非子強(qiáng)調(diào)治國要有法治，賞罰都要以“法”為標(biāo)準(zhǔn)。法是整個社會的行為準(zhǔn)則和規(guī)范，任何人都不能獨(dú)立于法外。韓非子說：“法不阿貴，刑過不避大臣，賞善不遺匹夫�！币簿褪钦f，在“法”面前，不存在貴族和平民之分�！靶g(shù)”就是國君駕御群臣的權(quán)術(shù)，由國君秘密掌握，使得大臣們摸不清國君的心理，不敢輕舉妄動，背后搞鬼�！靶g(shù)”最先由申不害提出。但韓非子認(rèn)為，申不害重術(shù)不講法，往往造成新舊法令相互抵觸、前后矛盾；商鞅重法不講術(shù)，則難于對官吏察辨“忠”和“奸”，導(dǎo)致國君的大權(quán)旁落于大臣之手。所以韓非主張“法”和“術(shù)”必須結(jié)合，二者缺一不可。同時,韓非子還認(rèn)為，“勢”就是國君占據(jù)的地位和掌握的權(quán)力，也是統(tǒng)治者實(shí)行統(tǒng)治的必要手段之一�！皠荨钡睦碚撟罱K是由慎到提出的。韓非子吸取了這一理論，他認(rèn)為，要推行法令和使用權(quán)術(shù),必須依靠權(quán)勢；沒有權(quán)勢，既使是堯這樣的賢明君主，連三戶人家也管理不了。因此,韓非子提出“抱法而處勢”的主張，認(rèn)為只有穩(wěn)固地掌握了權(quán)勢，才能有效地推行法和術(shù)。

法、術(shù)、勢相結(jié)合的政治理論是韓非子全部實(shí)行的最具個性的部分，這一理論在由混亂的春秋戰(zhàn)國過渡到統(tǒng)一的秦漢的歷史過程中，起到了直接的推動作用。就連李斯也心悅誠服地稱韓非子的學(xué)說為“圣人之論”、“圣人之術(shù)”，是治天下的“帝道”。