１、故事中提到上帝在創(chuàng)造人后，三次來(lái)到人間，他從人的眼神中先后讀到了哪三種不同的東西？想一想，三者之間有什么聯(lián)系？為什么把它們放在一起來(lái)解釋“愛(ài)情”？

上帝三次來(lái)到人間，先后從人的眼神中讀到了“愛(ài)情”“誠(chéng)”“心靈的追念”。這三者有著緊密的關(guān)系：真正的愛(ài)情必然伴隨著忠誠(chéng)，是愛(ài)人之間的生死相依，永不背叛，相濡以沫，永不厭倦；真正的愛(ài)情也必然是心靈的交融與契合，是可以超越死亡的“追念”。因此，作者把它們視為愛(ài)情的三位一體。

２、文中的“我”對(duì)此的態(tài)度如何？

文中的“我”把女兒提出的問(wèn)題看成是女兒長(zhǎng)大的標(biāo)志，同時(shí)“我”對(duì)女兒的成長(zhǎng)表示高興并給予充分的尊重。

３、“我”沒(méi)有正面回答女兒的提問(wèn)，卻說(shuō)到了我的少年時(shí)代和祖母瑪利亞所講的故事，故事中提到上帝在創(chuàng)造人后，三次來(lái)到人間，他從人的眼神中先后讀到了哪三種不同的東西？

愛(ài)情，忠誠(chéng)，心靈的追念。

４、促使那一對(duì)男女（后來(lái)的老頭和老太婆）生活發(fā)生了怎樣的變化？這么大的變化的基礎(chǔ)是什么？

是他們之間相濡以沫的愛(ài)情。愛(ài)情是人類永恒的美和力量，是人類種族的生命力永不衰敗的紐帶。

５、文中的上帝面對(duì)人的愛(ài)情有何表現(xiàn)？為何多次寫(xiě)到上帝的態(tài)度？

表明愛(ài)情是人類獨(dú)有的，是人類文明的產(chǎn)物，只有人才能夠愛(ài)。

６、作者在文章的結(jié)尾告訴我們?cè)撊绾螌?duì)待愛(ài)情？

善待愛(ài)情：以人的方式去愛(ài)。

７、文章的主旨是用怎樣的一種形式來(lái)顯現(xiàn)的？

本文主要是通過(guò)講故事的形式來(lái)完成的。

８、故事的中心情節(jié)是什么？

上帝三次來(lái)到人間視察。

９、理清文章的脈絡(luò)。

１～４段：女兒提出問(wèn)題及“我”（父親）對(duì)此的態(tài)度。

５～２４段：回憶從前祖母給“我”講過(guò)的故事，得出愛(ài)情是什么的答案。

２５段：告訴女兒該如何對(duì)待愛(ài)情。

１０、在西方的文化傳統(tǒng)中，宇宙萬(wàn)物是上帝創(chuàng)造的，上帝是無(wú)所不知、無(wú)所不能的。但在這個(gè)故事中，為什么上帝沒(méi)有創(chuàng)造、也不能理解人類的愛(ài)情？為什么最終無(wú)可奈何又若有所思地離開(kāi)了？

此題思考的重點(diǎn)在透過(guò)文中所寫(xiě)的故事本身，深入理解故事背后耐人尋味的寓意。關(guān)鍵在于抓住故事的開(kāi)頭和結(jié)尾處能點(diǎn)明全文主旨的議論進(jìn)行理解、分析。

本文所寫(xiě)的故事中，上帝沒(méi)有創(chuàng)造愛(ài)情，是因?yàn)樗鼉H僅把人看做一般的生物；而愛(ài)情的無(wú)法毀滅和上帝的沉思、離去，正說(shuō)明了人將永遠(yuǎn)不會(huì)再淪為動(dòng)物，將成為自己人性的主宰，成為“大地上的上帝”。

１１、故事中提到上帝在創(chuàng)造人后，三次來(lái)到人間，他從人的眼神中先后讀到了哪三種東西？這三者之間有什么聯(lián)系？為什么把它們放在一起解釋愛(ài)情？

此題需要通過(guò)把握全文的主旨和脈絡(luò)來(lái)思考。并從而領(lǐng)會(huì)本文構(gòu)思上采用前后呼應(yīng)，層層推進(jìn)，逐步深入地解釋“愛(ài)情”的真諦這一匠心。

故事中，上帝三次來(lái)到人間，在人的眼神中先后讀到了三種東西：愛(ài)情、忠誠(chéng)和心靈的追念。作者把它們放在一起談?wù)摚�寓意深長(zhǎng)。人在年輕時(shí)，異性間很容易產(chǎn)生愛(ài)慕之心，但歲月和生命是對(duì)愛(ài)情的最大考驗(yàn)：只有經(jīng)得起時(shí)間考驗(yàn)的忠誠(chéng)，能超越死亡的心靈追念，才配得上稱為真正的愛(ài)情。上帝在人的目光中三次發(fā)現(xiàn)了“美和力量”——人間的摯愛(ài)——正是“美和力量”的最高體現(xiàn)。

１２、課文中寫(xiě)道：“上帝久久地佇立凝視著。隨后深深地思索著離去了。從那時(shí)起人就成了大地上的上帝。”怎樣理解人“成了大地上的上帝”這句話？

在西方基督文化傳統(tǒng)中，上帝是世間萬(wàn)物的主宰，是弱小卑微的人類的救世主，是人類心靈的最高信仰與最終皈依。本文中的這句話顯然與這一傳統(tǒng)文化相悖。理解這句話的含義，便能理解本文作者在文中表達(dá)的思想、觀念。

“人成了大地上的上帝”這句話，表現(xiàn)了堅(jiān)定樂(lè)觀的人本主義信念。上帝沉思著離去，這意味著愛(ài)情的力量征服了上帝，他終于意識(shí)到了人與其他動(dòng)物的不同，意識(shí)到人必須主宰自己的精神和幸福。他最后離去，就是對(duì)人性理性的認(rèn)可和屈服。

１３、面對(duì)女兒的問(wèn)題，作者沒(méi)有輕下結(jié)論，他是怎樣解釋“什么是愛(ài)情”的？請(qǐng)用自己的語(yǔ)言概括作者對(duì)愛(ài)情的觀點(diǎn)。

此題是針對(duì)本文寫(xiě)法上的特點(diǎn)進(jìn)行考查的，以引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)針對(duì)不同的對(duì)象靈活運(yùn)用表現(xiàn)手法的道理。概括作者關(guān)于愛(ài)情的觀點(diǎn)，關(guān)鍵在于抓住開(kāi)頭、結(jié)尾等起畫(huà)龍點(diǎn)睛作用的議論句。

本文作者是回答自己14歲的女兒關(guān)于愛(ài)情的提問(wèn)的，由于女兒還是個(gè)涉世未深的少年，所以作者沒(méi)有用那種講深?yuàn)W道理的方法，而是采取了寓言故事的形式，借生動(dòng)有趣的故事，啟發(fā)女兒正確看待愛(ài)情。

作者在信中談?wù)搻?ài)情，主要是談“情”與“性”，強(qiáng)調(diào)人類高尚的愛(ài)情應(yīng)該遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越“傳宗接代”的生理需要。

１４、對(duì)本文作者的愛(ài)情觀，我們應(yīng)怎樣理解、看待？

此討論題是為了幫助學(xué)生較客觀、全面的了解作者的愛(ài)情觀，從而對(duì)本文所持的觀點(diǎn)、所述的道理形成較科學(xué)的認(rèn)識(shí)。

作者在這封信里談?wù)搻?ài)情，主要是談“情”與“性”、或人的“精神性”與“生物性”的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)人類高尚的愛(ài)情應(yīng)該遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越“傳宗接代”的生理需要。這一思想，可以說(shuō)是貫穿在作者所有愛(ài)情論述中的一個(gè)主旋律（見(jiàn)作者著《愛(ài)情的教育》）。但是，毋庸諱言，“性”也是人生的重要內(nèi)容。作者曾批判“西方資產(chǎn)階級(jí)”受弗洛伊德“性本能”學(xué)說(shuō)的影響，夸大了本能、性欲對(duì)于人格的作用。對(duì)此，我們應(yīng)客觀而辯證地分析。作者之所以強(qiáng)調(diào)他的愛(ài)情觀，既是與當(dāng)時(shí)蘇聯(lián)弘揚(yáng)社會(huì)主義的主導(dǎo)價(jià)值觀合拍，也是和他所面對(duì)的教育對(duì)象（中學(xué)生）有關(guān)的。我們?cè)谘杏懕疚募皭?ài)情問(wèn)題時(shí)，應(yīng)該坦誠(chéng)而審慎地把握“情”與“性”的分寸，不能偏執(zhí)一端。

另外，愛(ài)情的問(wèn)題涉及方方面面，可謂包羅萬(wàn)象。本文及作者其他的愛(ài)情論著，不可能面面俱到，對(duì)此不應(yīng)求全責(zé)備。