《子張》）也就是說，孔子的學(xué)習(xí)是學(xué)無常師、擇善而從：“三人行，必有我?guī)熝桑瑩衿渖普叨鴱闹�，其不善者而改之�！保?font face="楷體_GB2312">《述而》）

按《論語》、《史記》、《春秋左傳》等文獻(xiàn)的記載，孔子明確拜學(xué)過的人有郯子、蘧伯玉、師襄子、老子、萇弘等，學(xué)習(xí)的內(nèi)容涉及禮、史、官制、琴術(shù)等等�？鬃硬粌H向當(dāng)時聲望顯赫的社會賢達(dá)或曰社會名流虛心請教，甚至“大德不官，大道不器”（《禮記·學(xué)記》）的田野山林之隱士，孔子皆能慧眼識人且不恥下問，可謂“智者知人”（《顏淵》）和“智者莫大于知賢”（《大戴禮·王言》）。比如《微子》篇的楚人接輿、荷蓧丈人、長沮與桀溺，再比如“故畦拾穗”的田間老人林類（《列子·天瑞》），孔子皆遣學(xué)生執(zhí)禮問訊，或自己親臨請益。

孔子雖然站在“學(xué)也祿在其中矣”（《衛(wèi)靈公》）的士大夫立場而有些輕視稼穡之事，但孔子還是十分坦率地承認(rèn)自己稼穡“吾不如老農(nóng)”和“吾不如老圃”（《子路》），自己乃“空空如也”，謂“吾有知乎哉，無知也”（《子罕》）。這就表達(dá)了一種“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”（韓愈《師說》）的明智之態(tài)度，真可謂“知之為知之，不知為不知，是為知 （智）也”（《為政》），絕不不懂裝懂，粉飾無知──“蓋有不知而作之者，我無是也。多聞，擇其善者而從之；多見而識之，知之次也。”（《述而》）

《禮記·學(xué)記》曰：“玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道�！崩献釉唬骸肮噬迫苏撸�不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙�！保�《老子》二十七章）孔子也是這樣的思想：善學(xué)者學(xué)無常師然時處有師，善者正面為師，不善者反面為師，洽聞強(qiáng)記，博物不窮，擇不善而去，擇其善而從，朱熹謂之為“無一事不學(xué)，無一時不學(xué)，無一處不學(xué)”（《續(xù)近思錄》），真是“留心處處皆學(xué)問”啊。

三、舉一反三，知類通達(dá)

有人說：“大哉孔子，博學(xué)而無所成名�！保�《子罕》）言下意是孔子學(xué)問廣博，但蜻蜓點水、泛濫淺薄，無所成事�？鬃拥膶W(xué)問表面上龐雜繁蕪，似乎僅是“博學(xué)多識者也”（《列子·仲尼》），然孔子說：“女（汝）以予為多學(xué)而識之者與 （歟）？非也，予一以貫之。”（《衛(wèi)靈公》）

《禮記·學(xué)記》曰：“記問之學(xué)，不足以為師�！卑础犊讌沧印ぜ窝浴返恼f法，孔子實明確反對“繁辭富說，博而不要”。孔子以為學(xué)習(xí)、學(xué)問的妙處在于舉一反三、融會貫通，如果不能舉一反三、融會貫通，那才是司馬遷之父談公說的“博而寡要，勞而少功”（《史記·太史公自序》）�？鬃与m熱心授業(yè)傳道，但無悟性者他還是不情愿教授的，所謂“舉一隅而不以三隅反，則不復(fù)也”（《述而》）。對于能“舉一反三”（《述而》）、“聞一得三”（《季氏》）、“聞一知十”（《公冶長》）或“告諸往而知來者”（《學(xué)而》）的學(xué)生，孔子向為贊賞，以為此方可“師逸而功倍”（《禮記·學(xué)記》）或“孺子可教矣”（《史記·留侯世家》），以為“始可與言詩已矣”（《學(xué)而》，《八佾》）或“殆可與言書矣”（《孔叢子·論書》）。

“子曰：誦詩三百，授之以政不達(dá)，使于四方不能專對，雖多亦奚以為？”（《子路》）由周至清近三千年的中國教育其基礎(chǔ)是詩教，詩教所蘊(yùn)涵和貫穿的類比思維（比興）以及對靈性通達(dá)的力求，乃漢語思維或漢語言文化思維的一莫大特點。天下之物、事不可勝察勝解，然“方以類聚，物以群分”（《易·系辭上》），比物儔類，比類取象，推此及彼，舉一反三，自可豁然開朗，條理通達(dá)�！抖Y記·學(xué)記》說：“知類通達(dá)，強(qiáng)立而不反，斯可謂大成。”孔子實非僅博學(xué)多識而已，乃博而有要，知類通達(dá)，廣而條貫，金聲玉振，是謂“大成”。

用孟子的話來說，學(xué)問之道當(dāng)“深造自得，博學(xué)反約”（《孟子·離婁下》）和“言近指遠(yuǎn)，守約施博”（《孟子·盡心下》）�！百t者識其大者，不賢者識其小者�！保ā蹲訌垺罚┥w學(xué)問之道不“知類通達(dá)，強(qiáng)立反本”，也即讀書學(xué)習(xí)龐雜繁蕪、破碎零亂而不得要領(lǐng)，陷于偏隅、執(zhí)于名相，此豈不貽害身性和學(xué)問么？所謂“碎義逃難、便辭巧說，破壞形體”（《漢書·藝文志》），子夏曰：“君子之道，焉可誣也？”（《子張》）

四、慎言敏行，躬踐有恒

“子以四教：文行忠信�！保�《述而》）“子曰：弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文�！保�《學(xué)而》）孔子對德行、操守的重視程度，由此可窺一斑�？鬃拥膶W(xué)問正是具有強(qiáng)烈的實踐品格，關(guān)注世事人生，強(qiáng)調(diào)躬行踐履，故他罕言“命”與“仁”（《子罕》）、“性”與“天道”（《公冶長》），主張學(xué)問要與生活結(jié)合起來，與世事人生結(jié)合起來，反對空談或玄遠(yuǎn)空疏的學(xué)風(fēng)，甚至毫不客氣地說“巧言亂德”（