《衛(wèi)靈公》），“巧言令色鮮矣仁”（《學(xué)而》，《陽(yáng)貨》），“是故惡夫佞人者”（《先進(jìn)》）。“知而不行只是未知”（《傳習(xí)錄》），故何為“好學(xué)”？孔子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已�！保�《學(xué)而》）

朱熹曰：“學(xué)之之博，未若知之之要；知之之要，未若行之之實(shí)�！保�《朱子語(yǔ)類》卷十三）孔子認(rèn)為學(xué)問(wèn)之道不僅要謹(jǐn)慎于言語(yǔ)，而且又貴在學(xué)而行之，所謂“文莫吾猶人也；躬行君子則吾未之有得”（《述而》）�？鬃右詾椤皩W(xué)”不僅在于提升人的言行，而且“行”又比“言”更為重要；做人做事不怕說(shuō)不出，就怕做不到，謂之“君子恥其言而過(guò)其行”（《憲問(wèn)》），謂之“古者言之不出，恥躬之不逮也”（《里仁》）�？鬃诱J(rèn)為賢者是以行動(dòng)趕不上言語(yǔ)而為恥辱的，是以言過(guò)其實(shí)、言過(guò)其行而為恥辱的，故作為“君子”就要有“先行其言而后從之”（《為政》）或“訥于言而敏于行”（《里仁》）的美德。如果做人能謹(jǐn)慎于言辭敏捷于事行且切近于“有道”，那么孔子以為這就實(shí)現(xiàn)了學(xué)的目標(biāo)，故假使沒(méi)學(xué)“吾必謂之學(xué)矣”（《學(xué)而》）。

“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能從，不善不能改──是吾憂也�！保�《述而》）孔子認(rèn)為學(xué)問(wèn)之道不僅要“見(jiàn)善如不及，見(jiàn)不善如探湯”（《季氏》），而且不可浮光掠影、三心二意，用他的話來(lái)說(shuō)，貴在“有恒”二字。他說(shuō)：“圣人”我沒(méi)有見(jiàn)到，能見(jiàn)到“君子”就不錯(cuò)了；“善人”我沒(méi)有見(jiàn)到，能見(jiàn)到“有恒”者就不錯(cuò)了──“亡而為有，虛而為盈，約而為泰，難乎有恒矣�！保�《述而》）他利用當(dāng)時(shí)“人而無(wú)恒，不可以作巫醫(yī)”的南方諺語(yǔ)和《易》“不恒其德，或承之羞”的爻辭曰：如果沒(méi)有恒心，恐怕連做巫醫(yī)這種卑職都不配；如果翻云覆雨，三心二意，那么遲早是要招致可羞可恥之麻煩的（《子路》）。

所以，孔子經(jīng)常認(rèn)為自己的可貴之處在于“為之不厭，誨人不倦”或“學(xué)而不厭，誨人不倦”或“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至”，也就是一種激情滿懷、不知疲倦、永不自滿的躬踐精神，此孔子又謂之為“無(wú)倦”（《顏淵》，《子路》），所謂“有始有卒者，其惟圣人乎”（《子張》）。子夏“日知其所亡，月無(wú)忘其所能，可謂好學(xué)也已矣”（《子張》）的話，也可以看作是孔子好學(xué)精神的一個(gè)絕好注腳：每日每月學(xué)所不知的新東西，又每日每月習(xí)已學(xué)過(guò)的東西，學(xué)而時(shí)習(xí)，溫故知新，這就是好學(xué)。

五、內(nèi)省自訟，知命安仁

“儒有博學(xué)而不窮，篤行而不倦，幽居而不淫，上通而不困�！保�《禮記·儒行解》）儒家“六藝”之學(xué)側(cè)重于世事人生，側(cè)重于經(jīng)世濟(jì)用和安身立命，故孔子的“好學(xué)”，也體現(xiàn)在了一個(gè)為西洋學(xué)問(wèn)所不擅而正為東方文化所盛秉的“內(nèi)省自訟”的向度──余英時(shí)先生謂之“內(nèi)向超越”（《士與中國(guó)文化》）。也就是說(shuō)，孔子開(kāi)創(chuàng)的孔門(mén)儒學(xué)有指向和聚焦于世事人生的向度，套用清代戲曲家李漁“人情物理”之分（《閑情偶記》），孔學(xué)的特點(diǎn)不是探求天地萬(wàn)物的具體性理，而是探求社會(huì)與人生的具體性情。

“子曰：君子道者三，我無(wú)能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。子貢曰：夫子自道也�！保�《憲問(wèn)》）司馬牛問(wèn)孔子人何以能成為“不憂不懼”的君子呢？孔子答曰：“內(nèi)省不疚，夫何憂何懼？”（《顏淵》）孔子的意思是君子自我反省而做到問(wèn)心無(wú)愧，上對(duì)得起天地神明，下對(duì)得起世事良知，所謂“仰不愧于天，俯不怍于人”（《孟子·盡心上》），如此又有何憂慮或恐懼呢？孔子擔(dān)心不是是否不憂不懼，而是能否內(nèi)省自訟，謂“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”（《里仁》）；謂“已矣乎，吾未見(jiàn)能見(jiàn)其過(guò)而內(nèi)自訟者也”（《公冶長(zhǎng)》）�！安换既酥�不己知，患不知人也”（《學(xué)而》）；“不患人之不己知，患其不能也”（《憲問(wèn)》）；“君子病無(wú)能焉，不病人之不己知也”（《衛(wèi)靈公》）；“不患無(wú)位，患所以立；不患莫己知，求為可知也”（《里仁》）──孔子一言以蔽之曰：“躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣�！保�《衛(wèi)靈公》）故得孔子心性之學(xué)真?zhèn)鞯脑�子亦說(shuō)：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”（《學(xué)而》）

孔子曾對(duì)“不幸短命死矣”（《雍也》）但為他最賞識(shí)的弟子顏回贊曰：“用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫！”（《述而》）意為眾人中只有顏回和自己能做到“得志與民由之，不得志獨(dú)行其道”（《孟子·騰文公下》）。盡管“道之不行，已知之矣”（《微子》），但他“知其不可而為之”（《憲問(wèn)》）無(wú)非是“文王既沒(méi)，文不在茲乎”（《微子》）和“如有用我者，吾其為東周乎”（《陽(yáng)貨》）。所謂“素隱行怪，后世有述焉，吾弗為之矣”（