今日時代是東西方大融合的時代，中國士人的精神命脈之所寄，中國民眾的道德建設(shè)，不可能是沒有歷史繼承的。儒家，學(xué)也好，教也好，其應(yīng)怎樣結(jié)合這些問題發(fā)展才是我們應(yīng)該關(guān)心的首務(wù)。

結(jié)語：

儒家文化如何在今天對中國社會發(fā)生作用，一是如古希臘文化之于當(dāng)今西方文化，一是如基督教之于當(dāng)今西方社會。

第一種情況是大多數(shù)歷史文化遺產(chǎn)在當(dāng)今的表現(xiàn)形式，即整體的古典文化只是一種學(xué)術(shù)，一種大學(xué)象牙塔里的文化，但其精神與理念卻滲透于那個民族日常生活中，并成為那個民族的精神創(chuàng)造源泉。中國儒家文化的價值觀，１８４０年以后遭受到一定程度的否定，尤其是新中國成立后，左傾路線的影響，儒家文化在大陸上遭受到近乎毀滅性的打擊。但儒家文化源于中國人的內(nèi)心深處，儒家文化與中國的漢字相生相滅，除非漢字消亡，否則儒家文化必有其重新生長的源泉，只要使用漢字的種族存在，儒家文化必不能被政治運動所毀滅，因其成就了中國人的極富人性的成熟智慧的心靈，離開儒家文化中國人固有的智慧心靈必喪失其極富生機(jī)的原創(chuàng)性。

當(dāng)代新儒學(xué)的興起，觀點上雖有種種值得商榷之處，但其興起且得到廣泛的相應(yīng)，無疑是源于中國士人成熟智慧的心靈深處，源于中國人離開漢字就不能進(jìn)行一流思維的歷史命運。做儒家文化之于當(dāng)今中國社會必如古希臘文化之于當(dāng)今西方社會一樣，必構(gòu)成當(dāng)今中國文化生發(fā)的重要精神源泉。

第二種情況即“儒教”之于當(dāng)今中國社會能否如基督教之于當(dāng)今西方社會。

關(guān)于此問題，余英時教授在１９８８年夏末新加坡舉辦的“儒學(xué)發(fā)展問題及前景”討論會上發(fā)表了一個觀點：制度化儒學(xué)已死亡，它已成為一個“游魂”。

從現(xiàn)實來看，余英時的觀點有充分的依據(jù)。但問題是：一國之發(fā)展非僅是一國士人之發(fā)展，其必要有一國大眾良好的道德教化為基礎(chǔ)，否則該國之發(fā)展必是沒有道德根基之發(fā)展。沒有嚴(yán)格道德約束、嚴(yán)格道德自律的民族，必是精神渙散的民族，此已為中外歷史經(jīng)驗所驗證。中國今日之現(xiàn)代化，必要有一良好的國民道德素質(zhì)為基礎(chǔ)，這就決定了我們必要有一良好的教化民眾的道德教育形式�，F(xiàn)代中國是否有適合對普通民眾進(jìn)行道德教化的組織體系，若沒有那么中國普通民眾的道德教化應(yīng)該怎樣處理？歷史上有著完整制度化的“儒教”曾經(jīng)起到了很好的對民眾的道德教化作用，但作為制度化的儒教已消亡，我們現(xiàn)在是否還能建立起類似傳統(tǒng)儒教那樣對民眾道德起著良好教育作用的道德教化形式？

一個民族的歷史是這個民族來創(chuàng)造的，與王權(quán)結(jié)合在一起的制度化的儒學(xué)已消亡，但儒家切于人倫、極高明道中庸的人文精神并沒有消亡。這一偉大的民族精神，面對西方文化的沖擊，果真就不能從其深厚的文化精神中創(chuàng)立出適應(yīng)當(dāng)今中國普通民眾的道德教化形式嗎？果真就不能從其曾經(jīng)有過的禮儀制度中，重新建立起一種適應(yīng)當(dāng)今中國民眾道德教化的制度化的儒教嗎？

否極泰來。一個民族不可能沒有自己的精神命脈之所寄，一個偉大的民族也不可能沒有一個適應(yīng)自己本民族的教化民眾的道德教化制度，一個偉大民族的文化也不可能是僅針對少數(shù)人的文化，偉大的文化必定是源于對這個民族所面臨現(xiàn)實問題的解決、源于對這個民族普通民眾道德問題解決的文化，一個失去對普通民眾教化的文化必不能達(dá)“極高明而道中庸”之界。當(dāng)中國經(jīng)過１６０多年的社會動蕩，舊的有效的教化民眾儒教制度被打破，２１世紀(jì)的中國民眾需要一個切其內(nèi)心深處的道德教化方式，否則中華民族必是一個沒有精神創(chuàng)造力的民族，一個沒有嚴(yán)格社會道德規(guī)范的民族。一個偉大的民族不可能是一個大眾沒有嚴(yán)格道德約束的民族。

周禮崩，出孔子，孔子明知不可為而為之，“郁郁文哉，吾從周”。終建立起有別于僅把“藝能做為進(jìn)身之途轍”的儒學(xué)，一種行仁義于天下的、極高明而道中庸的君子儒學(xué)。

１６０多年的社會動蕩，中國失去了固有的教化民眾的制度化的儒教，失去了教化民眾的有效的道德教化形式。當(dāng)今中國需要再有一次如同孔子、董仲舒、韓愈、朱子、王陽明那樣一次偉大的文化創(chuàng)化。

肇始于梁漱溟、熊十力、馮友蘭等的新儒學(xué)，后經(jīng)牟宗三、唐君毅及眾多大陸學(xué)者之發(fā)韌努力，新儒學(xué)在海內(nèi)外華人界已形成較大影響。面對西方文化的挑戰(zhàn)，新儒學(xué)學(xué)者源于傳統(tǒng)、汲取西方文明成果，經(jīng)過艱苦卓絕的努力，當(dāng)今新儒學(xué)之發(fā)展已取得了豐碩的成果。但這一努力在社會層面上尚未顯示出教化大眾的意義，這就需要今日新儒學(xué)學(xué)者及其它一切信奉儒家思想的士人，進(jìn)行大量艱苦卓絕的努力，轉(zhuǎn)變觀念，對傳統(tǒng)儒教進(jìn)行一次制度化的偉大變革，以解決１２億中國普通民眾的道德教化問題。因為一種文化若沒有制度化、組織化的形式保障其對社會大眾的影響，這一文化只能是大學(xué)里象牙塔的文化，而非是這個民族進(jìn)行精神創(chuàng)造的源泉，非是這個民族道德的依據(jù)。若此，這個民族的文化因喪失了其對大眾道德的關(guān)注，喪失其對現(xiàn)實問題的關(guān)注，則這個民族的文化發(fā)展上必喪失其發(fā)展的源動力。

歷史上的中國儒教非如基督教那樣有著自己獨立于王權(quán)的大一統(tǒng)教庭，今日儒家之發(fā)展不可能、也不需要建立這樣一個大一統(tǒng)的教庭，但今日中國需要一個有效的道德教化組織制度�？鬃邮侵袊鴼v史上的偉人，但這只是中華民族的一次偉大開始，中華民族的文化史永遠(yuǎn)都是在如孔子般偉大的創(chuàng)化中向前發(fā)展的，歷史永遠(yuǎn)都是在繼承歷史中不斷開始的。今天中國仍需要孔子般偉人，以為中國建立起適應(yīng)中國民眾的道德禮儀教化形式。

２１世紀(jì)的中國，面臨的任務(wù)是實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，這一復(fù)興既需要科技發(fā)達(dá)、經(jīng)濟(jì)繁榮，更需要１２億中國民眾需要有嚴(yán)格的道德約束與道德自律。沒有嚴(yán)格道德自律與嚴(yán)格約束的民族，必是一個沒有根基的民族；沒有嚴(yán)格道德自律與嚴(yán)格道德約束，中華民族的偉大復(fù)興將是沒有根基的復(fù)興。

一個民族的歷史是這個民族來創(chuàng)造的。儒家思想是否能在２１世紀(jì)為中國民眾的道德教化起到良好的積極作用？這一切皆需要士人的努力。

任重道遠(yuǎn)，士不可以不弘毅。

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①　《馬太福音》，第２２章，第３７～４０節(jié)。

②　《歷史研究》，湯因比著，上海人民出版社，２０００年，第２９６頁。

③　同上，第１７９頁。

④　同上

⑤　《國史大綱》，錢穆著，商務(wù)印書館，１９９４年，第９６頁。