【內(nèi)容摘要】

２００２年，中國哲學(xué)界關(guān)于“儒家與宗教”的討論，無疑是有其學(xué)術(shù)價值的。但儒家是不是宗教的問題并不是問題的核心所在，問題在于儒家思想如何發(fā)揮其對當(dāng)代中國文化的影響，如何對當(dāng)今中國１２億民眾的道德教化發(fā)揮作用。為解決此問題，本文討論了儒家文化在今天中國社會的定位問題，認(rèn)為儒家文化是當(dāng)今中國士人進(jìn)行文化創(chuàng)化的精神源泉之一，而非是當(dāng)今中國民族文化之體。當(dāng)今中國的文化之體，源于中國士人再進(jìn)行一次如孔子般那樣的偉大創(chuàng)化，當(dāng)今中國文化之體的創(chuàng)化必源于中國的精神史，源于當(dāng)今中國所面臨的現(xiàn)實困境，源于我們對西方文明的海納百川。在這一前提下，中國儒家文化有二種可能性的命運：一如古希臘文化之于當(dāng)今西方社會；一如西方基督教之于西方社會。儒家文化的第二種命運的可能性較小，但中國是一個有著１２億人口的大國，１２億中國民眾必須有一良好的道德教化形式，儒家文化如何在當(dāng)代擔(dān)負(fù)起這一歷史使命，這需要中國士人對儒家文化進(jìn)行一次源于歷史、立足現(xiàn)實的偉大創(chuàng)化。

【關(guān)鍵詞】

儒家　儒教　基督教　王權(quán)　道德　教化

２００２年，“孔子２０００”網(wǎng)站和“中國哲學(xué)史”２００２年第二期關(guān)于“儒家與宗教”的討論，無疑是有其學(xué)術(shù)價值的，但若這一討論若不能進(jìn)入到“儒學(xué)”、“儒家”或“儒教”，如何解決當(dāng)代中國１２億民眾的道德教化問題，如何成為中國士人的精神命脈之所寄，那么這一討論僅僅是學(xué)術(shù)界的討論，而不能真正實現(xiàn)儒家思想的內(nèi)在精神，不能真正實現(xiàn)源于歷史、面向世界、立足中國現(xiàn)實的中華民族文化的偉大復(fù)興。

什么是儒家的內(nèi)在精神？內(nèi)仁外禮、培養(yǎng)官吏、教化民從，從而實現(xiàn)整個社會的高度文明與和諧。同時，儒家文化的內(nèi)在精神也構(gòu)成中國傳統(tǒng)士人的精神命脈之所寄。這是儒家文化在中國歷史中擔(dān)當(dāng)?shù)慕巧�。儒家的這一內(nèi)在精神即便在當(dāng)今社會也有其積極的現(xiàn)實意義，因為一個民族的現(xiàn)在、未來源于其對歷史的承繼，沒有對自己本民族歷史承繼的民族，就不能解決好其所面臨的現(xiàn)實問題，也不能創(chuàng)造其極富生機(jī)的未來。

今日信奉儒家者，倡導(dǎo)儒學(xué)者，必以實現(xiàn)儒家的這一內(nèi)在精神為使命，方能真正發(fā)展儒學(xué)。因為儒家自其發(fā)源之始，就以“明明德、親民、止于至善”為其核心宗旨，這一宗旨有著強(qiáng)烈的社會實踐特征。今日儒家思想若不能在社會層面上實踐這一宗旨，不能在社會層面上實現(xiàn)教化民眾的功效，那么儒家思想只能是一種脫離現(xiàn)實生活的死亡思想。人類思想的發(fā)展與思想的巔峰，皆源于對歷史的繼承與對現(xiàn)實問題的解決，儒家的發(fā)展史也充分印證了這一點。如孔子刪定六經(jīng)，開創(chuàng)儒學(xué)這一偉業(yè)，既源于“郁郁文哉，吾從周”這一對周王朝文化之仰慕，又源于其對周王室衰落，枝強(qiáng)干弱這一現(xiàn)狀的憂慮。沒有對歷史的繼承，沒有對現(xiàn)實的關(guān)注，則無孔子之偉業(yè)。其后，漢代儒學(xué)之倡盛，宋明理學(xué)之興起，皆源于天下大亂后，一批儒生憂君、憂民、憂社稷，以弘道為已任，以“為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平，為生民立命、為天地立心”為其使命，正是有了這一批修齊治平儒生的存在，儒學(xué)本身才有了一次又一次源于歷史、立足于現(xiàn)實的弘光。

中國社會經(jīng)過１６０多年的社會動蕩，各種尖銳的社會矛盾皆在一定程度上有所緩解，社會漸趨于穩(wěn)定。今日中國社會有一個價值觀念重建的過程，這一重建的過程不可能是一個沒有歷史的重建，其必是一個源于中國傳統(tǒng)文化，面向西方，立足于中國社會現(xiàn)實的文化重建。儒學(xué)，作為中國傳統(tǒng)社會中價值規(guī)范體系，必然會對當(dāng)代中國的道德價值觀念重建起到極其重要的作用。

我們今日“儒學(xué)與宗教”的討論，必然是在這一前提下進(jìn)行的。我們討論的核心應(yīng)是“儒學(xué)”或“儒教”如何在當(dāng)今中國社會發(fā)揮其對民眾的教化作用，如何發(fā)揮儒家文化對今日中國社會道德價值觀念的重建作用，如何發(fā)揮儒家文化重塑民族精神的作用。以孔子開創(chuàng)的儒家文化，“學(xué)”也好，“教”也好，這并不是問題核心所在，因為事實上，儒家文化在歷史上既起到了“學(xué)”的作用，也起到了“教”的作用，儒家、儒教與儒學(xué)皆是指同一種文化形態(tài)。問題的核心在于：當(dāng)今的中國應(yīng)有一個自己的精神命脈之所寄、應(yīng)有自己的價值規(guī)范體系、應(yīng)有自己有效的教化民眾道德的形式，而這個精神命脈之所寄、價值規(guī)范體系與道德教化形式不可能是無歷史繼承的再建。所以“儒學(xué)與宗教”的討論，無疑是一個有著極其重要意義的討論，但若這一討論不能進(jìn)入到儒家文化如何在當(dāng)今中國社會發(fā)揮其教化作用，則其意義如前述，這僅是一個學(xué)術(shù)界之討論，而非是中國儒家文化精神的真正體現(xiàn)。儒家文化若不能在社會層面上發(fā)揮其效力，儒家文化則僅僅是一門大學(xué)里的學(xué)問，而非是中國人的精神命脈之所寄，非是中國民眾道德教育的源泉所在。大學(xué)象牙塔里的儒家文化與儒家“明明德、親民、止于至善”這個“一以貫之”的為學(xué)宗旨相悖。

那么儒家文化如何在當(dāng)今中國發(fā)揮其對中國社會現(xiàn)實的影響？或儒家文化是否能對當(dāng)今中國社會現(xiàn)實產(chǎn)生影響？這一問題又包含了兩個問題：一是儒家文化該怎樣界定自己在當(dāng)今中國社會的地位；一是儒家文化以什么樣的方式發(fā)揮其對中國社會的教化或整合作用。第一個問題的討論是第二個問題的基礎(chǔ)，因為只有界定好儒家文化在今天社會的地位，我們才能討論儒家文化如何在今天社會發(fā)揮其教化作用，如何發(fā)揮其對中國民族精神的重建作用，如何重新成為中國士人精神創(chuàng)造的源泉。

首先，我們討論第一個問題，儒家文化該怎樣界定自己在當(dāng)今中國社會的地位。

中國傳統(tǒng)社會中，儒家文化是與皇權(quán)密切結(jié)合在一起的，可以說是一種政教合一的文化。但這種政教合一，并不意味著儒家文化純是一種外在于人心的意識形態(tài)。儒家文化自其產(chǎn)生之日起就以切于人倫日用、培植人性善、導(dǎo)人性入精微致廣大、善養(yǎng)浩然之氣等特性而有相當(dāng)?shù)莫毩⑿�。由于儒家文化的這種獨立品性，致使儒家文化既與皇權(quán)緊密在結(jié)合在一起，起到穩(wěn)定社會，完善社會組織的作用，同時其作為一種有著獨立品性的文化，對中國社會的道德人倫規(guī)范起到了極其重要的作用，儒家文化成為傳統(tǒng)中國士人的精神命脈之所寄與普通民眾行為規(guī)范的道德依據(jù)。

當(dāng)代中國，已無皇權(quán)，作為意識形態(tài)的儒家文化己消失。也正因此，儒家文化徹底與霸權(quán)文化無關(guān)。無皇權(quán)支持的儒家文化，由于其切于人倫日用、培植人性善、導(dǎo)人性入精微致廣大、善養(yǎng)浩然之氣等等，這些獨立的品性必使儒家文化僅僅作為一種文化發(fā)揮其作用。故當(dāng)代中國，儒家文化的地位應(yīng)定其為是一種優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化，作為優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，其能繼續(xù)向前發(fā)展并為當(dāng)今世人所接受的必是其固有的獨立品性。這些獨立品性已如前述，其是與人性密切相關(guān)的，是源于人內(nèi)在心性的，非是一種與人內(nèi)在心性無關(guān)的外在霸權(quán)教條。