今天到四川大學(xué)來(lái)跟同學(xué)們見(jiàn)面，做一個(gè)講座，我很高興。我今天的講題是：我們應(yīng)該怎樣認(rèn)識(shí)孔子？更確切地說(shuō)，我們?cè)鯓又匦抡J(rèn)識(shí)、理解孔子？因?yàn)樵鯓诱J(rèn)識(shí)孔子與我們國(guó)家的文化建設(shè)關(guān)系非常密切，也與我們?cè)诋?dāng)今世界上所處的地位密切相關(guān)，這對(duì)于我們與西方文明進(jìn)行對(duì)話有著至關(guān)重要的作用。

最近我應(yīng)約寫(xiě)了一本小書(shū)《蒙培元講孔子》，下面就把這本書(shū)中的思想概略地給大家談一談。其中涉及的內(nèi)容很多，我主要講兩個(gè)方面的問(wèn)題：一是孔子其人；二是孔子主要的思想。而且，我著重要談的不是過(guò)去人們已經(jīng)談過(guò)的東西，而是我重新研究后的一些體會(huì)，很可能是別人沒(méi)有談到的、與別人不一樣的看法。這些看法提出后，大家若有興趣，可以一起討論。

孔子是我國(guó)歷史上第一位偉大的教育家、思想家，是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，他的學(xué)說(shuō)對(duì)中國(guó)文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，成為中國(guó)文化的象征，不僅被歷代的讀書(shū)人稱為“圣人”，而且在現(xiàn)在改革開(kāi)放的時(shí)代，孔子在世界上也越來(lái)越受到重視，被列為世界十大名人之一。但孔子在不同的時(shí)代、在不同人的心目中有不同的形象，每個(gè)人心目中都有自己的孔子形象。我們一直想了解：孔子本來(lái)究竟是個(gè)什么樣的人？他對(duì)中國(guó)文化、世界文化有什么樣的影響？這對(duì)于我們當(dāng)前的中國(guó)人來(lái)說(shuō)，是非常重要的。我所能做的，大家所能做的，就是不斷地接近歷史上本來(lái)的孔子，但同時(shí)，我們的認(rèn)識(shí)又不能不打上時(shí)代的烙印，這也就是為什么孔子永遠(yuǎn)值得人們重新研究的緣由所在。

孔子開(kāi)創(chuàng)的中國(guó)文化傳統(tǒng)并沒(méi)有完全成為過(guò)去，并不象有些學(xué)者所說(shuō)的變成了“游魂”。問(wèn)題在于我們?cè)撊绾稳ソ庾x它、了解它�？鬃拥囊簧�是追求人生理想境界的一生，是追求社會(huì)治平、世界太平之道的一生，同時(shí)又是充滿悲劇色彩的一生。世界上許多偉大人物的人生都有悲劇色彩，但他們每個(gè)人的具體經(jīng)歷和情景是各相不同的�？鬃釉谒�那個(gè)時(shí)代，可以說(shuō)是“知其不可而為之”，似乎是逆著潮流而走。但是他把自己的一生獻(xiàn)給了自己的民族和人類，所以說(shuō)他是東方的圣人。在現(xiàn)在中西對(duì)話中，孔子是東方文化的象征。

一

那么下面我先簡(jiǎn)單地談?wù)効鬃悠淙恕?/p>

孔子后來(lái)被尊為圣人，其實(shí)他這個(gè)人的一生也是很平常的。他晚年的時(shí)候曾經(jīng)總結(jié)自己一生的修養(yǎng)過(guò)程：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。”（《論語(yǔ)·為政》）這個(gè)總結(jié)大體上說(shuō)明了孔子一生的生命歷程。

孔子三歲喪父，少年喪母，家境貧困�？鬃由�于陬地，在他幼年的時(shí)候，母親就把家遷到魯國(guó)的都城曲阜。為什么遷到曲阜？曲阜是當(dāng)時(shí)的文化政治中心。魯國(guó)是周公的后代，周公是“制禮作樂(lè)”之人，曲阜在當(dāng)時(shí)是文化典籍集中的地方，孔子就在這樣一個(gè)環(huán)境下成長(zhǎng)。孔子在很小的時(shí)候玩游戲就顯示了與眾不同之處，司馬遷《史記·孔子世家》中記載孔子：“為兒嬉戲，常陳俎豆，設(shè)禮容。”拿禮器來(lái)做禮儀方面的游戲，這與一般的兒童不一樣。

孔子很小的時(shí)候，母親就去世了。他說(shuō)“吾少也賤，故多能鄙事”（《論語(yǔ)·子罕》），我年少時(shí)地位卑賤，所以學(xué)會(huì)了很多卑下的事情�？鬃釉�經(jīng)在魯國(guó)當(dāng)過(guò)管理糧草和牛羊的官吏。這是很小的事，但他做得很認(rèn)真，一絲不茍。當(dāng)他管理倉(cāng)庫(kù)的時(shí)候，“會(huì)計(jì)當(dāng)而已矣”，很認(rèn)真很仔細(xì)；他在做牛羊官的時(shí)候，牛羊很肥壯。這就說(shuō)明孔子無(wú)論做什么事情，哪怕是很小的事情，都非常認(rèn)真地做好，不眼高手底。這就是一個(gè)偉大人物的行事。

孔子一生非常勤奮地學(xué)習(xí)，從未間斷，自“十有五而志于學(xué)”就沒(méi)有間斷過(guò)。他的學(xué)習(xí)態(tài)度，用他自己的話來(lái)說(shuō)，就是“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至”（《論語(yǔ)·述而》）。在學(xué)習(xí)中體會(huì)到樂(lè)趣。不同于現(xiàn)在的一些人以學(xué)習(xí)作為實(shí)現(xiàn)其他的目的的手段，學(xué)習(xí)是孔子生命的一部分，可以是培養(yǎng)完善自己的人格，提高自己的境界。就象他講的一句話：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。”（《論語(yǔ)·雍也》）在學(xué)習(xí)中對(duì)知識(shí)產(chǎn)生一種樂(lè)趣。孔子一生就是這樣的，他非常珍惜自己的生命。“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂”，可以說(shuō)是對(duì)其一生的一種總結(jié)�？鬃右簧鸁o(wú)所不學(xué)，但學(xué)無(wú)常師（《論語(yǔ)·子張》）。在他一生的經(jīng)歷中，他曾向當(dāng)時(shí)一個(gè)很小的諸侯國(guó)的人學(xué)習(xí)請(qǐng)教過(guò)歷史文化問(wèn)題，還曾專門(mén)跑到東周（今洛陽(yáng)）問(wèn)禮，據(jù)說(shuō)還向老子問(wèn)過(guò)禮。

這里順便說(shuō)一下，中國(guó)文化里頭主要的有兩派，一派是儒家，以孔子為代表，一派是道家，以老子為代表。過(guò)去有一種說(shuō)法，認(rèn)為儒家和道家是“儒道互補(bǔ)”，兩家思想不同，但可以相互補(bǔ)充，形成張力，使得中國(guó)文化延續(xù)不斷。這個(gè)說(shuō)法可以商榷。我認(rèn)為，儒、道是同根而生的。特別在中西文化的比較中，我們可以更清楚地看到這一點(diǎn)。比如湖北出土的郭店楚簡(jiǎn)《老子》，比現(xiàn)在的通行本早得多，這里頭有些關(guān)鍵的地方與現(xiàn)在通行本不同，最大的不同就是：現(xiàn)行本批判儒家的地方，出土本卻很多地方和儒家思想沒(méi)有根本上的不同。這就更證明了，他們的根本思想是同根的。

當(dāng)時(shí)孔子生活的時(shí)代，是天子失官、學(xué)在四夷的時(shí)代。在周商時(shí)代，學(xué)校教育是官學(xué)，貴族可以學(xué)習(xí)，一般人不能享受學(xué)校教育。春秋時(shí)發(fā)生了大的變化，學(xué)校的教育不完全由官府控制，而是流散到四方。在這種情況下，孔子是我國(guó)歷史上第一個(gè)辦私人教育的人，也是世界上最早私人辦學(xué)的人之一，算是一位“民辦教師”吧。他的弟子三千，大賢七十二，他辦學(xué)的特征就是廣收門(mén)徒、不問(wèn)出身。當(dāng)時(shí)和現(xiàn)在不一樣，等級(jí)制度森嚴(yán)，孔子卻提出“有教無(wú)類”的思想。（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）這體現(xiàn)了孔子的教育平等的思想。“類”有兩個(gè)意思，一是族類，二是社會(huì)等級(jí)。所以我們說(shuō)孔子是偉大的教育家，教育不問(wèn)出身，只問(wèn)德才�！墩撜Z(yǔ)》中有很多這樣的例子。

孔子作為一個(gè)思想家，作為這樣一個(gè)偉大人物，其實(shí)也是一個(gè)有血有肉、很有人情味的人。后人總把他神圣化，其實(shí)是不對(duì)的。他曾經(jīng)自嘲，說(shuō)自己“累累若喪家之犬”。他雖然對(duì)學(xué)生非常嚴(yán)格，但當(dāng)他真正評(píng)價(jià)一個(gè)學(xué)生時(shí)，又會(huì)很全面地考慮學(xué)生的德性、才能，不會(huì)有成見(jiàn)。甚至有些時(shí)候和學(xué)生之間還可以賭咒發(fā)誓。有一次，魏靈公夫人南子召見(jiàn)孔子，孔子就去見(jiàn)了，其弟子認(rèn)為，去見(jiàn)這樣的人是有損人格的，孔子就發(fā)誓說(shuō)：“予所否者，天厭之、天厭之！”（