但有些人文學(xué)者強(qiáng)調(diào)，對(duì)自然要有同情，要敬畏自然。而這個(gè)敬畏自然就是說(shuō)：要對(duì)自然有一種感情，對(duì)動(dòng)物、植物要有愛(ài)心。動(dòng)物植物也是有感情的。以前人類中心主義認(rèn)為，動(dòng)物只有本能，沒(méi)有感情、沒(méi)有直覺(jué)、沒(méi)有思維�，F(xiàn)在證明動(dòng)物不僅有本能，還有直覺(jué)，還有思維，還有語(yǔ)言，還有社會(huì)，還有文化。所以，人類并不是過(guò)去想象的那么偉大，并不是只有人類才能創(chuàng)造文化。現(xiàn)在人類開(kāi)始覺(jué)醒了，覺(jué)醒了就好。

現(xiàn)代社會(huì)就是技術(shù)統(tǒng)治一切的社會(huì)，技術(shù)支配著一切，技術(shù)的背后就是欲望。人把自己看得很高，但其實(shí)是把自己真正降低到了動(dòng)物的地位，人生的價(jià)值意義越來(lái)越淡化了。我們知道，地球給我們提供的資源是有限的，但我們一天比一天浪費(fèi)，造成惡性循環(huán)。這是個(gè)什么問(wèn)題呢？究其根源，是文化問(wèn)題。

面對(duì)這個(gè)問(wèn)題，我們反過(guò)來(lái)思考孔子提出的敬畏自然。敬畏自然意味著什么？孔子不僅承認(rèn)自然有價(jià)值，而且是內(nèi)在的價(jià)值，是超越層面的價(jià)值。“超越”并不是現(xiàn)在講西方哲學(xué)的所說(shuō)的超自然的實(shí)體，觀念性的、超越性的精神實(shí)體，而是自然界本身具有的價(jià)值。自然界是一個(gè)整體的有機(jī)體，就像一個(gè)人的生命，是一個(gè)有機(jī)的整體。孔子開(kāi)創(chuàng)的文化，就是要正視這樣一種價(jià)值。固然，中國(guó)哲學(xué)中沒(méi)有開(kāi)創(chuàng)出近代西方那樣的科學(xué)技術(shù)和理性精神，所以我們要向西方學(xué)習(xí)。我們確實(shí)需要完全開(kāi)放，學(xué)習(xí)西方的理性精神，包括民主法制建設(shè)。但我們對(duì)于我們自己的文化傳統(tǒng)所具有的深厚價(jià)值，絕對(duì)不能低估。幾千年前提出的思想，到現(xiàn)在仍有意義。一些真正關(guān)心人類前途的人，開(kāi)始意識(shí)到這一點(diǎn)，開(kāi)始呼吁對(duì)大自然要有敬畏之心，敬畏之情。

我們的認(rèn)識(shí)能力是有限的，人類的認(rèn)識(shí)能力是渺小的，不可能窮盡自然界。愛(ài)滋病、sars、禽流感，……人類死了很多人。自然對(duì)人的報(bào)復(fù)還不知道有多少。人類不是大講科學(xué)、知識(shí)、理性、控制自然界嗎？那又如何？怎么沒(méi)有能夠控制？現(xiàn)在自然界對(duì)人的報(bào)復(fù)還少嗎？對(duì)自然界沒(méi)有報(bào)答之心，就必然會(huì)被報(bào)復(fù)。所以，人與自然界之間，不光是個(gè)認(rèn)識(shí)的問(wèn)題。自然界賦予人類生命，賦予人類價(jià)值與使命，人究竟該做什么？那就是回報(bào)自然。我想，關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，從孔子的“天命”思想中，我們得到的啟發(fā)是很有意義的。

五

由于時(shí)間關(guān)系，下面我再簡(jiǎn)單地講講孔子的一個(gè)非常重要的思想，就是“仁”的思想。

我說(shuō)孔子思想的基本出發(fā)點(diǎn)是“天人之際”，那么，它落實(shí)到什么地方呢？落實(shí)到人身上。解決天人之際的問(wèn)題，不是靠天，而是靠人。“人能弘道，非道弘人”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》），就是這個(gè)意思。那么，人靠什么解決這個(gè)問(wèn)題呢？就是靠“仁”。仁，一方面說(shuō)明人是有主體性的，另一方面是說(shuō)人的一種神圣的責(zé)任和義務(wù)，人所承受的天所賦予的“生生”的使命。

人是什么？就是仁。人生就是這樣，“仁”而已。但這不能等同于人類中心主義。人類中心主義的核心是什么？是人的需要、人的利益。而孔子以人為中心，但不是聽(tīng)從于人的利益。仁就是愛(ài)，廣義地說(shuō)，就是對(duì)生命的關(guān)懷、對(duì)自然的愛(ài)。這個(gè)愛(ài)是無(wú)條件的，不是因?yàn)橛杏貌艕?ài)，愛(ài)本身就是目的。在西方，只有像康德這樣的大哲學(xué)家提出的“人是目的”，才是可以與此相比較的，有一致之處。這對(duì)于家庭、人與人的相互尊重等問(wèn)題都有意義�？鬃犹岢龅�“己所不欲，勿施于人”（《論語(yǔ)·顏淵》）已寫進(jìn)聯(lián)合國(guó)的全球倫理宣言里，作為不同國(guó)家、不同民族、不同文化達(dá)成的最后底線。這就是對(duì)人的尊重，把人當(dāng)人看待。過(guò)去有些人將孔子的儒家思想理解為是為現(xiàn)實(shí)政治服務(wù)的，那是很膚淺的，僅僅是從歷史的層面講的。除了對(duì)父母的孝、人與人的相互尊重以外，“仁”還意味著很重要的對(duì)自然的愛(ài)。這是我重新讀孔子而得到的理解。

當(dāng)然，孔子講的仁，是有差異性的。人對(duì)父母的親情、對(duì)自然界的愛(ài)是有差異的，這就是所謂的“愛(ài)有差等”。在西方也是這樣，從哲學(xué)的立場(chǎng)上提出情感問(wèn)題的是休謨，他認(rèn)為情感高于理性，價(jià)值的基礎(chǔ)是建立在情感基礎(chǔ)上、而不是建立在理性基礎(chǔ)上的。休謨認(rèn)為人的同情心是普遍的，人的情感建立在同情心之上，社會(huì)的正義也建立在此上。愛(ài)是有差別的，愛(ài)熟悉的人勝過(guò)愛(ài)陌生人，愛(ài)本國(guó)人勝過(guò)愛(ài)異國(guó)人，這是人類情感的自然原則，但這不并是否認(rèn)人類的同情心是普遍的。愛(ài)有親疏遠(yuǎn)近之分，但不是等級(jí)的差別。西方也講，雖然上帝面前人人平等，但圣經(jīng)故事里也有一則是說(shuō)，當(dāng)只有一塊面包救命時(shí)，給父親吃還是給外人吃？當(dāng)然是給父親。仁愛(ài)的情感是不容否認(rèn)的，而愛(ài)的差別也是存在的。

孔子上朝回來(lái)，馬廄失火了�？鬃訂�(wèn)“‘傷人乎？’不問(wèn)馬”（《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨》），這就表現(xiàn)了對(duì)人的關(guān)心更甚。那究竟如何看待馬呢？孔子在另外的地方曾說(shuō)：“驥，不稱其力，稱其德也。”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》）馬有德嗎？千里馬不在乎其力，而在乎其德，這意味著什么？馬是有德的。它是人類的朋友，應(yīng)受到尊重，而決不僅僅只是供人利用的工具。現(xiàn)代很多人不理解：怎么能說(shuō)尊重一個(gè)動(dòng)物、一個(gè)家畜呢？但是，從深層生態(tài)學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看，孔子在很早就提出了的這個(gè)問(wèn)題，是很了不起的。

孟子講人禽之辨：“人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之。”（《孟子·離婁下》）有君子人格的人，把這點(diǎn)東西保存起來(lái)；小人就把它丟掉了，成為禽獸。這一點(diǎn)點(diǎn)東西是什么？就是道德情感，非常寶貴。這是生物進(jìn)化的結(jié)果，在這個(gè)意義上，我同意達(dá)爾文的生物進(jìn)化論；而且我認(rèn)為，不僅生物在進(jìn)化，道德也在進(jìn)化。

我們擁有的這一點(diǎn)點(diǎn)珍貴的東西，是要干什么的呢？是不是就意味著我們可以把禽獸僅僅當(dāng)作禽獸對(duì)待、隨便處置呢？絕不是。孟子說(shuō)：“見(jiàn)其生不忍見(jiàn)其死，聞其聲不忍食其肉。”（《孟子·梁惠王上》）人之所以高貴，就在于仁愛(ài)，而不是無(wú)情，不是麻木不仁。這個(gè)思想，對(duì)于人類今后怎么發(fā)展、怎么和自然相處，是非常有價(jià)值的。人類要繼續(xù)存在下去，人要作為人而存在，就終究要認(rèn)識(shí)到自然界的價(jià)值。

八十年代，諾貝爾獎(jiǎng)獲得者阿爾文提出：人類要生存下去，就必須回到二十五個(gè)世紀(jì)以前，汲取孔子的智慧。這在當(dāng)時(shí)的學(xué)界，引起了很大的反響。現(xiàn)在我們的問(wèn)題是──并不是因?yàn)槟硞�(gè)外國(guó)人說(shuō)孔子怎樣，我們才去重視孔子──我們自己作為子孫后代、作為中國(guó)人，該怎么對(duì)待孔子創(chuàng)造的文化？我們是否真正認(rèn)識(shí)到了孔子思想的偉大之處？所以，我們一方面固然要積極地與西方展開(kāi)對(duì)話，吸收西方的思想，另外一方面也要特別注意回頭理解我們的先賢的思想，絕不能數(shù)典忘祖，要有中國(guó)人的自尊，要對(duì)我們的文化有著同情的了解。這樣才不愧為新世紀(jì)的青年，不愧為一個(gè)中國(guó)人！