光緒末年，康有為作《孔子改制考》，說(shuō)，堯舜只是孔子所托之古，真實(shí)的六經(jīng)都是孔子托古改制之作，不僅是孔子，在康有為的詮釋中，先秦諸子的學(xué)說(shuō)全部都是托古改制之說(shuō)，老子托黃帝，墨子托大禹。孔子作《春秋》寓有改制的微言大義，《春秋》所說(shuō)的不過(guò)是“絀君威而申人權(quán)，夷貴族而尚平等，去內(nèi)競(jìng)而歸統(tǒng)一，革習(xí)慣而尊法治”，而三世、三統(tǒng)的說(shuō)法就是以進(jìn)化之理，解釋制度的演變。他的《大同書(shū)》的書(shū)名也是引申《禮運(yùn)》上“大道之行也，天下為公……”中的大同說(shuō)，《春秋》中的太平世就是《禮運(yùn)》里的大同，就是孔子的理想社會(huì)。康有為說(shuō)，子游聽(tīng)受了孔子的微言，往后傳到了孟子，微言所指就是理想的太平、大同，而子夏聽(tīng)受了孔子的大義，后傳到荀子，所謂大義指的是升平世、小康社會(huì)。

他幾乎把孔子比作了基督，“孔教”之說(shuō)就是起于康有為，變法期間他正式奏請(qǐng)以“孔子為教主”，成立孔教為國(guó)教。他的這種儒學(xué)，顯然是為他自己的托古改制立論，這是一目了然的，所以當(dāng)時(shí)的腐儒說(shuō)他“其貌則孔，其心則夷”。

而對(duì)《論語(yǔ)》一書(shū)，康有為也接受朱熹的說(shuō)法，認(rèn)為多是由曾子的弟子所輯錄，不同于朱熹，康有為認(rèn)為《論語(yǔ)》只記錄了孔子思想中非常次要的方面，而不被他所重�？涤袨榈倪@種不詮釋是不是也相當(dāng)于一種詮釋?zhuān)?/p>

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【參考書(shū)】

①　楊東莼：《中國(guó)學(xué)術(shù)史講話》

②　胡適：《中國(guó)哲學(xué)史大綱》

③　楊幼炯：《中國(guó)政治思想史》

④　勞思光：《新編中國(guó)哲學(xué)史》

⑤　張岱年：《中國(guó)古典哲學(xué)概念范疇要論》

⑥　錢(qián)穆：《論語(yǔ)新解》、《朱子學(xué)提要》

⑦　李澤厚：《論語(yǔ)今讀》

⑧　楊伯峻：《論語(yǔ)集釋》

⑨　葛兆光：《中國(guó)思想史》第一卷

⑩　瞿同祖：《中國(guó)法律與中國(guó)社會(huì)》