因此，筆者認(rèn)為，要提高閱讀教學(xué)的質(zhì)量和效益，全面提高學(xué)生的語文素養(yǎng)，最好的方法就是用多元解讀理念指導(dǎo)文學(xué)作品的閱讀教學(xué)，充分發(fā)揮學(xué)生主體的主觀能動(dòng)性，讓學(xué)生展開自己思想的翅膀，通過引導(dǎo)和鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)文章的主題、人物形象等的多樣性尋求多種不同的獨(dú)特的、個(gè)性化的、有價(jià)值的理解和答案，使學(xué)生輕松、活潑、愉快地獨(dú)立閱讀、個(gè)性化閱讀，實(shí)現(xiàn)閱讀教學(xué)的優(yōu)化。通過多角度的解讀、對(duì)比閱讀和不同見解的碰撞交流以及對(duì)不同見解原因的探究，有利于開展自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式，有利于在教學(xué)互動(dòng)中培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維和探究精神，使學(xué)生在搜集整理、研究探討、合作爭鳴以及發(fā)展創(chuàng)新等多方面的能力都不斷得到培養(yǎng)、鍛煉和提高。

那么，在文學(xué)教學(xué)中如何實(shí)施對(duì)文本的多元解讀呢？

１、教師要解放思想，淡化文學(xué)教學(xué)的功利性，讓學(xué)生獨(dú)立自由、個(gè)性化的閱讀：

閱讀和文學(xué)教學(xué)本身都具有一定的功利目的性。但若一開始就想從閱讀的對(duì)象中找到考試和升學(xué)所需要的基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能而去死記硬背，勢(shì)必會(huì)把學(xué)生對(duì)文本的理解引向僵化和人云亦云的誤區(qū)，勢(shì)必會(huì)使學(xué)生習(xí)慣于“智力順從”式的單極課堂建構(gòu)。因此，在閱讀教學(xué)中，教師必須解放思想，引導(dǎo)學(xué)生擺脫“單純的功利”，從急功近利的短淺意識(shí)中解放出來，進(jìn)入到作品所呈現(xiàn)的意蘊(yùn)中，進(jìn)行獨(dú)立自由、個(gè)性化的閱讀。這樣，閱讀才能既心入于境，又“超然心悟”，才能有獨(dú)到的認(rèn)識(shí)和感悟。北大才子余杰在談到他今天的寫作成就時(shí)，認(rèn)為是幾個(gè)“伯樂”似的中學(xué)語文教師讓他在課堂自由閱讀而不用聽課，使他得到了許多個(gè)性化的閱讀心得和收獲。可見獨(dú)立自由、個(gè)性化的閱讀的重要性。如王國維的“治學(xué)三境界”就是他讀宋詞時(shí)結(jié)合自己的人生感悟讀出的創(chuàng)見。他引用三句宋詞來形容“成大事業(yè)大學(xué)問者”的三種境界。第一種境界是“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”；第二種境界是“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”；第三種境界是“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”。王國維歸納的三境界，第一境界為求學(xué)與立志之境，此為“知”之大境界。第二境界為“行”之境界，為實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大理想而堅(jiān)忍不拔。第三境界為“得”之境界，功到自然成。這正是在自由閱讀中得到的豐厚饋贈(zèng)。

２、創(chuàng)設(shè)寬松民主的課堂教學(xué)氛圍，多留給學(xué)生一些聯(lián)想想象和探究討論的時(shí)空：

心理學(xué)家認(rèn)為，思維活動(dòng)無論多么抽象，都只能來源于對(duì)個(gè)別事物的多次感知，并從對(duì)個(gè)別事物的感知中概括出它們共同的本質(zhì)特征和規(guī)律。也就是說，在實(shí)施多元解讀時(shí)，教師應(yīng)創(chuàng)設(shè)寬松民主的課堂教學(xué)氛圍，尊重學(xué)生個(gè)體，多留給學(xué)生一些聯(lián)想想象和探究討論的時(shí)間和空間，允許學(xué)生有個(gè)人的觀點(diǎn)和看法，不諷刺挖苦學(xué)生。在課堂教學(xué)中，教師的作用不只是傳授知識(shí)，更重要的在于指導(dǎo)學(xué)生自己去品讀，鼓勵(lì)他們充分交流思想，發(fā)表見解。教師教學(xué)的最終目標(biāo)是要在充分注意到學(xué)生認(rèn)知水平的基礎(chǔ)上，調(diào)整、充實(shí)學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，開闊他們的閱讀視野和思維視野。而每個(gè)學(xué)生的認(rèn)知水平和認(rèn)知結(jié)構(gòu)有時(shí)是不盡相同的，鑒于此，教師在教學(xué)過程中，要多留給學(xué)生一些自主空間去合作探究，以期達(dá)到每個(gè)學(xué)生認(rèn)知結(jié)構(gòu)最大程度的調(diào)整和充實(shí)。例如在課堂中，我就讓學(xué)生對(duì)魯迅《祝�！返亩嘀刂黝}進(jìn)行探究以及對(duì)祥林嫂、魯四老爺?shù)男蜗笤僬J(rèn)識(shí)。同學(xué)們?cè)陂喿x探討后，認(rèn)為《祝�！返闹黝}除了“揭露封建禮教吃人的本質(zhì)”外，還批判了我國國民冷漠麻木的“看客心態(tài)”，同時(shí)也批判了舊社會(huì)農(nóng)村社會(huì)的封閉落后和愚昧迷信；認(rèn)為祥林嫂勤勞質(zhì)樸，對(duì)其不幸的命運(yùn)深表同情，對(duì)其面對(duì)惡勢(shì)力的反抗精神和面對(duì)悲慘遭遇的堅(jiān)強(qiáng)性格表示贊賞，但又對(duì)其輕信盲從表示惋惜；對(duì)魯四老爺?shù)姆治鲆厕饤壛穗A級(jí)論的束縛，認(rèn)為他照付工錢，并未剝削壓榨和虐待祥林嫂，他只是一個(gè)更冷漠自私的看客罷了，祥林嫂的死也不是由他一手造成的。這樣的多元解讀就緊跟了時(shí)代的發(fā)展和人們觀念的解放，就比教參的定論全面深刻多了。

３、讓學(xué)生獲得直接的個(gè)性體驗(yàn)和成功感：

教育心理學(xué)研究表明，正確的評(píng)價(jià)、適當(dāng)?shù)谋頁P(yáng)與鼓勵(lì)是對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)態(tài)度和學(xué)習(xí)績效的肯定或否定的強(qiáng)化方式，它可以激發(fā)學(xué)生的上進(jìn)心、自尊心和積極參與的意識(shí)等。正如蘇霍姆林斯基所說：“成功的快樂是一種巨大的精神力量，是繼續(xù)學(xué)習(xí)的一種動(dòng)力�！币簿褪钦f，只要學(xué)生言之有理，言之有據(jù)，能自圓其說，教師都應(yīng)及時(shí)選擇恰當(dāng)?shù)目隙ㄐ栽u(píng)價(jià)語言進(jìn)行鼓勵(lì)和贊許。特別是當(dāng)學(xué)生提出自己的觀點(diǎn)或獨(dú)到的見解時(shí)，用“你真會(huì)動(dòng)腦筋”、“回答太精彩了”、“見解很獨(dú)到”等予以肯定和鼓勵(lì)；當(dāng)學(xué)生回答問題特別成功時(shí)，用驚喜甚至是贊嘆的語氣予以肯定，或者叫全班同學(xué)自覺用掌聲來回應(yīng)等等。這樣，學(xué)生有了思考和回答問題的個(gè)體體驗(yàn)和成就感，見解就多了，回答問題的膽子也大了，就會(huì)更有效的對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行全面的思考和認(rèn)識(shí)。即使有時(shí)理解錯(cuò)誤，也沒有什么關(guān)系。例如余秋雨談到他少時(shí)讀李白詩《朝發(fā)白帝城》中的“白帝”，誤把“白帝城”當(dāng)成了高居云端的仙人，卻帶給童年的他更有趣味的聯(lián)想和想象。學(xué)生在讀戴望舒的詩《雨巷》時(shí)，很多同學(xué)認(rèn)為是一首愛情詩，表達(dá)了愛情追求無著的悵惘和憂愁之情，我當(dāng)即作了肯定和鼓勵(lì)，并說很多選本和朗誦磁帶都持這種觀點(diǎn)。也有同學(xué)知人論世，聯(lián)系時(shí)代背景和詩人經(jīng)歷思想，并引古人“香草美人以喻君子”的比德說，提出這是一首述志詩，充分地抒寫了詩人癡迷地追求人生理想而不能實(shí)現(xiàn)的憂愁之情。全班同學(xué)立即鼓掌肯定，我立即贊揚(yáng)了他的思考深度，并高度肯定了他的理論分析和論證方法。學(xué)生得到了思考探究的成功感，在語文課上甚至在平時(shí)都更加習(xí)慣于多角度、多方面的思考和分析問題了。

４、珍惜學(xué)生的發(fā)散性創(chuàng)造思維，注意調(diào)控學(xué)生思維的“流向”：

多元解讀旨在對(duì)作品作出有種種不同的理解，但這種種理解都具有合理性，甚至?xí)�有些新穎、獨(dú)特、深刻的理解。如《祝�！分邢榱稚┰俚紧敿液螅�四嬸不讓她參加祭祀活動(dòng)，實(shí)質(zhì)上是剝奪了祥林嫂的勞動(dòng)權(quán)和平等權(quán)，祥林嫂主動(dòng)去捐門檻是要爭取勞動(dòng)權(quán)和平等權(quán)。對(duì)諸如此類的解讀，教師則應(yīng)站在更高的管理層面，給學(xué)生思維以恰當(dāng)?shù)摹耙?guī)范”。因?yàn)槊總�(gè)學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)都是不盡相同的，因而我們?cè)诮虒W(xué)中不僅應(yīng)當(dāng)允許不同見解的合理存在，而且需十分地珍惜學(xué)生的這種發(fā)散性的創(chuàng)造思維。文學(xué)的多義性和豐富性正是文學(xué)的生命所在，而這一多義性和豐富性又是由人的豐富多樣決定的，由人的豐富多樣的認(rèn)知結(jié)構(gòu)決定的。正因?yàn)槿绱耍�如果我們的課堂教學(xué)只是為了考試時(shí)答案的“保險(xiǎn)”，而追求或是強(qiáng)求所謂認(rèn)識(shí)的“統(tǒng)一”那實(shí)在是教育的悲哀。所以，在教學(xué)中，既要十分珍惜學(xué)生的發(fā)散性思維，又要注意調(diào)控學(xué)生思維的“流向”。