１、文以載道：

韓愈認(rèn)為寫作文章的目的，在于“載道”，主張文道合一而以道為主，用古文宣傳儒家之道，也就是圣人道德教化之道。文學(xué)應(yīng)該作為宣揚(yáng)教化的工具，故文章內(nèi)容以儒家學(xué)說為本，針對(duì)六朝文章側(cè)重形式、忽略內(nèi)容的弊端。他又認(rèn)為“文”（形式、修辭手法）、“道”（內(nèi)容）皆不可缺，但道先于文。他說：“愈之志在古道，又甚好其言辭。”又說：“然愈之所志于古者，不唯其辭之好，好其道焉爾�！�

２、務(wù)去陳言：

韓愈主張革新主體，建立新的文學(xué)語(yǔ)言，重視革新和創(chuàng)造，反對(duì)仿真抄襲前人文字的不良風(fēng)氣。具體來說有兩點(diǎn)：一是“唯陳言之務(wù)去”（《答李翊書》），要求語(yǔ)言的新穎活潑；一是“文從字順各識(shí)職”（《南陽(yáng)樊紹述墓志銘》），要求文字的妥貼流暢通順，合乎自然的語(yǔ)法規(guī)范；一是“師其意而不師其辭”�？偟膩碚f，韓愈認(rèn)為文學(xué)語(yǔ)言須符合“詞必己出”、“文從字順”。

３、創(chuàng)作要有真情實(shí)感：

韓愈提出了“不平則鳴”的觀點(diǎn)，認(rèn)為社會(huì)上有不合理的現(xiàn)象，作家便要把它訴諸筆墨；在《送孟東野序》中，他把從古到今的著名思想家和文學(xué)家都稱為“善鳴者”，并且認(rèn)為只有不平則鳴的作品，才能感人；在《柳子厚墓志銘》中，他又提出了類似“窮而后工”的觀點(diǎn)。這些都說明了文學(xué)創(chuàng)作的一個(gè)根源，就是對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿和個(gè)人的牢騷。

此外，他又主張全面地吸收前人的成果（《進(jìn)學(xué)解》），對(duì)于學(xué)習(xí)古文，他主張循序漸進(jìn)，“無望其速成，……養(yǎng)其根而俟其實(shí)”。

４、破駢為散：

韓愈主張形式方面，要排除六朝以來駢儷文體，恢復(fù)三代兩漢時(shí)代自然、質(zhì)樸的文體，力倡復(fù)古，以矯正當(dāng)時(shí)文壇那種內(nèi)容空洞、華而不實(shí)的風(fēng)尚。文章不須講究字?jǐn)?shù)的齊整，對(duì)仗的工整，用典是否恰當(dāng)及聲律是否諧協(xié)，句式應(yīng)以達(dá)意自然為主，不應(yīng)拘守對(duì)偶、平仄的規(guī)限。

５、注重作家之修養(yǎng)：

文章要樹立個(gè)性，韓愈便提出方法。首先要加強(qiáng)作家的道德修養(yǎng)，“為文養(yǎng)氣”；他認(rèn)為文章是作家品德的反映。文章乃抒發(fā)個(gè)人感情，強(qiáng)調(diào)個(gè)人經(jīng)歷對(duì)文章有密切的關(guān)系。作家的不同風(fēng)格，在于生活、經(jīng)歷、感觸不同所致，指出情與生活、文與情之間的關(guān)系。韓愈說：“夫所謂文者，必有諸其中，是故君子慎其實(shí)（本質(zhì)）�！保ā洞鹞具t生書》）如“文如其人”。