一、關(guān)于漢字的起源的幾種說(shuō)法

人類有了語(yǔ)言，就可以積累知識(shí)，形成文化。有了文字，就可以記錄語(yǔ)言、交流信息。語(yǔ)言把人和動(dòng)物區(qū)分開(kāi)來(lái)，文字把人類社會(huì)的原始階段和文明階段區(qū)分開(kāi)來(lái)。文字更打破了語(yǔ)言在時(shí)間上和空間上的限制，將語(yǔ)言傳送到遠(yuǎn)方，擴(kuò)大了語(yǔ)言的交際功用。

有關(guān)漢字起源的說(shuō)法繁多，有結(jié)繩說(shuō)、八卦說(shuō)、河圖洛書(shū)說(shuō)、倉(cāng)頡造字說(shuō)和圖畫(huà)說(shuō)等。

１、結(jié)繩說(shuō)：

《北史·魏本紀(jì)》說(shuō)：北朝魏的先世“射獵為業(yè)，淳樸為俗，簡(jiǎn)易為化；不為文字，刻木結(jié)繩而已”，記錄了原始社會(huì)部落或中國(guó)一些少數(shù)民族，在文字出現(xiàn)之前，以結(jié)繩記事的方法，把戰(zhàn)爭(zhēng)、獵獲、會(huì)盟、選舉、慶典、聯(lián)姻、生育、疾病和災(zāi)害等大大小小的事件記錄下來(lái)。

２、八卦說(shuō)：

孔安國(guó)《尚書(shū)·序》（屬偽作，但年代甚古）里說(shuō)：“古者庖犧氏之王天下也，始畫(huà)八卦，造書(shū)契，以代結(jié)繩之政，由是文籍生焉�！�

３、河圖洛書(shū)說(shuō)：

《易·系辭上》：“河出圖，洛出書(shū)，圣人則之�！薄皥D”“書(shū)”出自河洛，其事何其神秘！神秘主義正是此說(shuō)的一大特點(diǎn)。虛而言之，可以理解為圖畫(huà)與書(shū)錄，實(shí)而言之，可以理解為《易經(jīng)》與《尚書(shū)》。

４、倉(cāng)頡造字：

“倉(cāng)頡造字說(shuō)”在戰(zhàn)國(guó)時(shí)即已流行�！秴问洗呵铩ぞ�守》說(shuō)：“倉(cāng)頡作書(shū)，后稷作稼�！薄盾髯印贰俄n非子》也有記載。許慎《說(shuō)文解字·敘》：“倉(cāng)頡之初作書(shū)，蓋依類象形�！�

倉(cāng)頡到底是什么人呢？傳說(shuō)他是黃帝的史官，黃帝是古代中原部落聯(lián)盟的領(lǐng)袖，由于社會(huì)進(jìn)入較大規(guī)模的部落聯(lián)盟階段，聯(lián)盟之間外交事務(wù)日益頻繁，故迫切需要建立一套各盟聯(lián)共享的交際符號(hào)，于是搜集及整理共享文字的工作便交在史官倉(cāng)頡的手上了。

５、圖畫(huà)說(shuō)：

現(xiàn)代學(xué)者認(rèn)為：漢字真正起源于原始圖畫(huà)。一些出土文物上刻畫(huà)的圖形，很可能與文字有淵源關(guān)系。

西安半坡遺址出土的仰韶文化彩陶盆上，和晚商青銅器上的魚(yú)形圖案，形態(tài)逼真，栩栩如生。拿它們與古漢字中的一些“魚(yú)”比較，其相似的程度，足以使人確信漢字是從原始圖畫(huà)演變出來(lái)的。

二、漢字的結(jié)構(gòu)

關(guān)于漢字的結(jié)構(gòu)，傳統(tǒng)有“六書(shū)”的說(shuō)法�！皶�(shū)”古代指寫(xiě)字，也指寫(xiě)下的字，故“六書(shū)”從字面上講就是六種字的意思，六書(shū)說(shuō)就是關(guān)于六種漢字的學(xué)說(shuō)：

１、象形：

許慎《說(shuō)文解字·敘》說(shuō)：“象形者，畫(huà)成其物，隨體詰詘，日月是也�！币馑际钦f(shuō)，象形字就是字形畫(huà)成字義所表示事物的形狀，隨著物體的外形而曲折字的筆畫(huà)，“日”字、“月”字就是這種字。

“日”字篆文像太陽(yáng)形，中間一短橫是填空隙的飾畫(huà)，無(wú)實(shí)義；“月”字篆文像弦月形，中間一畫(huà)，也是飾畫(huà)。如考察商周文字，二字象形程度更高。

象形字例如：

羊，甲骨文像羊頭形。

木，甲骨文像有枝干根梢的樹(shù)形。

水，甲骨文像流水形，本義為河流通稱。

２、指事：

許慎《說(shuō)文解字·敘》說(shuō)：“指事者，視而可識(shí)，察而見(jiàn)意，上下是也。”意思是說(shuō)，指事字一看就可以認(rèn)識(shí)，仔細(xì)觀察就能發(fā)現(xiàn)它的意義，“上”字和“下”字就是這種字。指事是一種用抽象符號(hào)來(lái)指示字義所要表達(dá)事物的字。

指事字例如：

本，金文、小篆在木下用點(diǎn)或橫指出樹(shù)根之所在，本義指樹(shù)根。

末，金文在木上用一橫畫(huà)指出樹(shù)梢之所在，本義指樹(shù)梢。

旦，金文像旭日初升，下邊還連著地面（一說(shuō)為云氣）之形，本義為天明、早晨。

３、會(huì)意：

許慎《說(shuō)文解字·敘》說(shuō)：“會(huì)意者，比類合誼，以見(jiàn)指，武信是也。”意思是說(shuō)，會(huì)意字是并列字類即兩個(gè)以上的字，會(huì)合它們的意義，來(lái)表現(xiàn)該字義所指向的事物，“武”字、“信”字就是這種字。“武”字篆文由止戈二字組成，“止”本像人的腳，在別的會(huì)意字中多表人的行走前進(jìn)，所以止戈會(huì)意是持戈前進(jìn)，即征伐用兵的軍事行動(dòng)之意；“信”字篆文由人言二字會(huì)合成意，本義為誠(chéng)實(shí)，人言必須誠(chéng)實(shí)。

會(huì)意字例如：

光，甲骨文從火在人上，表人頭頂上有火光照耀。本義是光輝。

宗，甲骨文從宀從示，表示室內(nèi)置示（即神主）。本義是宗廟。

從，甲骨文從二人相隨，本義是相聽(tīng)從。

４、形聲：

許慎《說(shuō)文解字·敘》說(shuō)：“形聲者，以事為名，取譬相成，江河是也�！币馑际钦f(shuō)，形聲字是用與字義所表事物有關(guān)的字來(lái)作形符造字，取比擬新字讀音的字即讀音與新字相同或相近的字來(lái)跟它合成新字，“江”字、“河”字就是這種字。

形聲字例如：

暮，甲骨文，從日在四屮（草的象形字）或四木中，會(huì)意字，本義是日將落時(shí)，隸定為“莫”。后在“莫”下加形符，成為從日莫聲的形聲字“暮”，以表其本義。

溢，甲骨文像器皿中有水漫出形；小篆從皿從水。二者均為“益”字，本義是水漫出。后在“益”字旁加形符，成為從水益聲的形聲字“溢”，以表其本義。

唯，甲骨文像鳥(niǎo)形，即“隹”字，與“鳥(niǎo)”本為一字。甲骨文、金文常借以表發(fā)語(yǔ)詞，后世加形符“口”，成為從口、佳聲的形聲字“唯”，其本義為應(yīng)答聲。

５、轉(zhuǎn)注：

許慎《說(shuō)文解字·敘》說(shuō)：“轉(zhuǎn)注者，建類一首，同意相受，考老是也。”

６、假借：

許慎《說(shuō)文解字·敘》說(shuō)：“假借者，本無(wú)其字，依聲托事，令長(zhǎng)是也。”

六書(shū)是戰(zhàn)國(guó)以來(lái)人們分析、總結(jié)漢字的形體結(jié)構(gòu)和使用情況而歸納出來(lái)的六種條例，象形、指事、會(huì)意和形聲四書(shū)講造字法，轉(zhuǎn)注和假借二書(shū)講用字法。要知道對(duì)事物進(jìn)行分類，每次只能根據(jù)同一標(biāo)準(zhǔn)，不同類者不可為比，這是一般常識(shí)，古人既以“六”統(tǒng)“書(shū)”，便可知此“書(shū)”字在“六書(shū)”一詞中只能有一種含義，不能既當(dāng)造字法又當(dāng)用字法講，因此傳統(tǒng)六書(shū)說(shuō)從本質(zhì)上講決不可能是造字法和用字法的混合。

三、漢字的形體演變

漢字是不斷發(fā)展演變的，其演變包括文字結(jié)構(gòu)的演變和文字形體的演變，它們不僅與時(shí)代有關(guān)，也與國(guó)家或區(qū)域、文字用途、書(shū)寫(xiě)材料等等的不同都有關(guān)系。漢字的形體，是指的文字的書(shū)寫(xiě)外形，即通常所說(shuō)的字體。

人們一般習(xí)慣把自漢字產(chǎn)生以來(lái)至小篆的字體書(shū)寫(xiě)的文字，統(tǒng)稱為古文字；把用秦隸書(shū)以后的字體書(shū)寫(xiě)的文字，統(tǒng)稱為今文字。

１、甲骨文：

甲骨文，是刻在一般用于占卜的龜甲獸骨上的文字。遠(yuǎn)在新石器時(shí)期的河南省舞陽(yáng)縣賈湖遺址和龍山文化時(shí)期的陜西省長(zhǎng)安縣花園村遺址就已發(fā)現(xiàn)了甲骨契刻符號(hào)。現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)的商代甲骨，約有十余萬(wàn)片，有字甲骨總數(shù)在６２０００片左右，整理出單字３９７８?jìng)�(gè)�，F(xiàn)能識(shí)讀確認(rèn)的甲骨文有９００多個(gè)，多為較常用字；不能識(shí)讀確認(rèn)的有３０００多個(gè)，多為人名、地名、族名等專名字。