３、漢字與古代精神文化：

甲骨文“舞”字，像人手操舞具跳舞形，本義即跳舞。甲骨文“樂”字，從絲從木，以絲附木上來像琴瑟之類弦樂器，表示“五音八聲總名”。甲骨文“龠”，像口吹原始的排蕭形，排蕭為竹制口吹的樂器，古書上說其小者只有三孔，大者有六孔。上述甲骨文表明，商代已有舞蹈，人們是伴著音樂跳舞的，當時音樂很發(fā)達，已有了打擊樂、彈奏樂和吹奏樂等形式的音樂。

４、漢字與古代民俗文化：

儺，作為民俗中一種重要的文化現(xiàn)象，出現(xiàn)得很早，從漢文化看，大約濫觴于史前，盛行于商周。其實質(zhì)是一種驅(qū)鬼逐疫的巫術(shù)活動，進行時要設(shè)儺壇，戴面具，作一系列的跳儺表演，由巫師主持，以逐惡鬼。甲骨文“鬼”字，像戴有面具的人形，以示非人面而似鬼。甲骨文“畏”字，像鬼執(zhí)杖之形，以示可畏。上述甲骨文字形表明，商代的確有戴面具驅(qū)鬼的儺祭、儺儀，古代中原地區(qū)的確盛行過這一巫術(shù)活動。

甲骨文“妻”字，像以手抓婦女長發(fā)形，此為上古擄掠婦女以為婚配之形，后世以為女性配偶之稱。甲骨文“娶”字，從女從取，以表取婦。甲骨文“安”字，從宀從女，像女子居于室內(nèi)之形，以表安全，因可避免被搶婚，故平安無事則又有安靜義。

５、漢字與數(shù)字文化：

中國的數(shù)字，一、二、三和大寫的壹、貳、叁等，隨著中國五千多年的文明、燦爛的歷史發(fā)展已經(jīng)成為漢字文化中的重要組成部分。

在漢語中，用數(shù)字造詞或構(gòu)成各種俗語不少。這些有的表示實在的數(shù)目，有的則轉(zhuǎn)化為別的意義，給人新鮮的感覺，增強人們的印象。例如有些詞語全用數(shù)字構(gòu)成�！叭�七”是止血的中草藥，“六六六”是殺蟲劑，“一零五九”是劇毒農(nóng)藥，“二百二”是紅藥水，“二百五”是指缺心眼的或莽撞的人，至于“一五一十”則比喻清楚、無遺留。用數(shù)字和其他詞構(gòu)成的詞語就更多了�！耙谎蕴谩痹瓉硎侵干虡I(yè)買賣不還價的意思，后來逐步演變成比喻缺少民主作風，不能聽進群眾的意見�？谡Z中稱魯莽的人叫“二愣子”，稱游手好閑、不務(wù)正業(yè)的人為“二流子”，用“二五眼”指能力差的人。人們聽了這些詞語，并不去考慮“一”“二”“五”的數(shù)字，只是比喻某些事物和人覺得十分形象生動�！叭�不管”地區(qū)說明沒人管，這些地區(qū)往往是政治、社會混亂，經(jīng)濟、文化落后�！八牟幌瘛笔裁炊疾皇�、什么都不像，運用的范圍是比較廣泛的�！鞍嗣婀狻笔谴蠡�頭。這里的“三”“四”“八”全轉(zhuǎn)化為虛詞用法，相當于“任何”。不少地區(qū)往往把“四”作為死的諧音字表示不吉利，“十三點”作為罵人的話，表示這一個人拎不清的意思。還有些地區(qū)往往會把“八”作為發(fā)的諧音字表示吉利。

數(shù)字還可以把許多事物概括在一個詞語中，起到語言精練的作用。春秋戰(zhàn)國時代，人們就把幾種谷物和幾種家畜概括為“五谷”“六畜”兩個詞，一直運用到今天。目前我們?nèi)匀徊捎眠@種辦法造詞。在成語或諺語中包括數(shù)字的現(xiàn)象是相當多的�！叭�令五申”出自《史記·孫子吳起列傳》，意思是再三地命令和警告，這里的“三”“五”表示多�！叭�令五申”的成語在今天用得十分廣泛。對于兩個相近的性狀，要想去強調(diào)它，往往用“一”和“二”鑲嵌其間：例如“一干二凈”強調(diào)一點也不剩；“一窮二白”是強調(diào)基礎(chǔ)差，落后，窮；“一清二楚”說明很清楚，很明白�！捌摺焙汀鞍恕痹诔烧Z中出現(xiàn)往往是表示多而雜，例如“七零八落”“七嘴八舌”“七拼八湊”“亂七八糟”都表示這個意思。一般說來，“三、九、十、百、千、萬”總是表示多的，“半、一、二”總是表示少的意思。

在政治和經(jīng)濟領(lǐng)域，數(shù)字往往不代表數(shù)目，而是代表一定的歷史條件下特定的政治和經(jīng)濟的內(nèi)涵。例如，對很多的歷史事件通過數(shù)字命名進行記載既簡單又明了�！拔逅倪\動”表明了反對帝國主義、反對封建主義和反對官僚資本主義的新民主主義革命開始，“四五運動”在文化大革命時期成為人民反抗“四人幫”的斗爭的開始。

漢字文化淵源流長，數(shù)字在漢字文化中的藝術(shù)魅力，是其他文字無法替代的，數(shù)字在漢字文化寶庫中是一朵美麗的奇葩。

６、漢字文化與書法藝術(shù)：

漢字文化與書法藝術(shù)有著深刻的內(nèi)在聯(lián)系。漢字是書法藝術(shù)的符號載體，書法是漢字的審美藝術(shù)化。中國書法文化寓清新剛健的人生意識和個性自由于現(xiàn)代性陽剛之美中，將現(xiàn)代人獨特的審美風范和審美趣味融注在自由充沛的自我中。書法將漢字美化雅化，使得漢字從那種簡單傳達意思、記載語言的工具變成一門玄妙的藝術(shù)。這是東方藝術(shù)中的一個奇觀。

楷書用筆靈活多變，講究藏露懸垂，結(jié)構(gòu)由隸書的扁平變?yōu)榉秸�，追求一種豪放奇崛的美。宋曹《書法約言》說：“筆筆著力，字字異形，行行殊致，極其自然，乃為有法。仍須帶逸氣，令其蕭散；又須骨涵于其，筋不外露。無垂不縮，無往不收，方是藏鋒，方令人有字外之想�！�

草書產(chǎn)生于漢初。廣義的草書包括草篆、草隸、章草、今草、狂草等。狹義的草書指具有一定法度而自成體系的草寫書法，包括章草、今草和狂草三種。草書把中國書法的寫意性發(fā)揮到極致，用筆上起搶收曳，化斷為連，一氣呵成，變化豐富而又氣脈貫通。草書在所有的書體中最為奔放躍動，最能反映事物的多樣的動態(tài)美，也最能表達和抒發(fā)書法家的情感。狂草是草書中最為縱情狂放的一種，為唐代書法家張旭所創(chuàng)，至懷素推向高峰。常一筆數(shù)字，隔行之間氣勢不斷。筆勢連綿回繞，酣暢淋漓；運筆如驟雨旋風，飛動圓轉(zhuǎn)；筆致出神入化，而法度具備。他們在草書中追求“孤蓬自振，驚沙坐飛”的險絕美，充分顯示出唐代書法的鮮明特色。

行書始于漢末，盛行于晉代。行書切合實用，兼有楷書和草書的長處：既具備楷書的工整，清晰可認，又存有草書的飛動，活潑可現(xiàn)。行書伸縮性大，體變多，縈回玲瓏，生動流美，且平易近人，為書法家提供了筆歌墨舞的廣闊天地。

正因為墨法與筆法的完美結(jié)合，人品與書品的交相輝映，使?jié)h字的美化──中國書法作為一種獨特的“徒手線藝術(shù)”與道相通，從而顯現(xiàn)出“玄之又玄，眾妙之門”的奧妙，成為中國藝術(shù)寶庫中的一塊瑰寶。

將漢字審美化而形成書法藝術(shù)，為中國書法成為東方藝術(shù)中最具有哲學(xué)氣息的藝術(shù)奠定了基礎(chǔ)，同時為中國人審美留下了廣闊的空間。因為一幅有意味的書法作品，除了書法的文字內(nèi)容和形質(zhì)（筋骨血肉）以外，還有動態(tài)美和表情美（人格、氣勢），更重要的是它必須體現(xiàn)出作者的某種審美理想和美的追求，也就是說，在有形的字幅中，蕩漾著一股靈虛之氣，氤氳著一種形而上的氣息，使作品超越有限的形質(zhì)，而進入一種無限的境界之中。中國書法是人生境界和生命活力的跡化，是最具東方哲學(xué)意味的藝術(shù)。在現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)型時期，中國書法必將煥發(fā)新的光彩。