僅作為一種文化的儒家文化，在當(dāng)今中國社會還必須面對西方文化與馬克思主義。在面對西方文化與馬克思主義時(shí)，儒家文化必是以一種平等的地位與此兩種文化相融合，而無有什么中體西用之論。因?yàn)橹袊�的社會結(jié)構(gòu)與士人價(jià)值取向已發(fā)生了重大的變化，遠(yuǎn)非昔日傳統(tǒng)中國社會，況民族文化之“體”永遠(yuǎn)是和民族的變遷一起變遷的。如儒家哲學(xué)自身之體，先秦儒學(xué)、漢代儒學(xué)、宋明儒學(xué)、清代儒學(xué)及當(dāng)代新儒學(xué)，其核心概念雖不離仁義禮智信，但中國儒學(xué)講體用不二，各個(gè)時(shí)代面臨問題不同，其用不同，其體雖皆名曰仁義禮智信，其內(nèi)含也因用之不同而有不同，用不同，則體不同。故一個(gè)民族文化之體，是與這個(gè)民族的變遷、這個(gè)民族所面臨的現(xiàn)實(shí)問題而有所變遷的，非有一個(gè)恒古不變的民族文化之體，一個(gè)民族文化之體必是流轉(zhuǎn)不己而有其自身內(nèi)在精神的。一個(gè)民族的文化之體雖有異于其它民族之特質(zhì)，但民族文化之“體”一直源于這個(gè)民族創(chuàng)化之中，這個(gè)創(chuàng)化源于這個(gè)民族的文化歷史與這個(gè)民族面臨的現(xiàn)實(shí)困境。

當(dāng)今中國的文化之體，源于中國士人再進(jìn)行一次如孔子般那樣的偉大創(chuàng)化，當(dāng)今中國文化之體的創(chuàng)化必源于中國的精神史，源于當(dāng)今中國所面臨的現(xiàn)實(shí)困境，源于我們對西方文明的海納百川。故中國儒家文化，在當(dāng)今中國社會其只能成為中國文化精神之體的重要來源，而其本身不能構(gòu)成當(dāng)今中國民族精神之體。當(dāng)今的中國民族精神之體需要當(dāng)今中國士人，以一種海納百川之胸懷，面對西方文化的強(qiáng)大沖擊，源于中國傳統(tǒng)文化歷史，立足解決當(dāng)今中國現(xiàn)實(shí)種種問題，篤實(shí)力行，在偉大的民族實(shí)踐中創(chuàng)化出來。儒家文化僅是當(dāng)今我們進(jìn)行文化創(chuàng)化的重要精神源泉，而非是當(dāng)今中華民族文化之體，這是儒家文化在當(dāng)今中國社會的定位。

其次，我們討論一下儒家文化以什么樣的方式發(fā)揮其對中國社會的影響作用。

有二種可能性的方式：

一、如古希臘文化之于當(dāng)今西方文化

整體的古希臘文化只是一種學(xué)術(shù)，一種大學(xué)象牙塔里的文化。這種象牙塔文化只有少數(shù)以此為專業(yè)、精研此種文化的專家學(xué)者才能對整體的古希臘文化有一個(gè)全面的把握。但古希臘文化的精神與理念卻滲透于當(dāng)今西方文化的主流中，古希臘文化成為西方文化重要的精神源泉。沒有古希臘文明為其內(nèi)在精神的西方文明，不可能是真正的西方文明。西方文明無論經(jīng)歷多少次變遷，經(jīng)歷過多少次毀滅與重生，古希臘文明都將成為西方文明重生的重要源泉，這一點(diǎn)已為西方的歷史反復(fù)證明。

古希臘文明解體后，以理性思辨對終極實(shí)體進(jìn)行把握的古希臘哲學(xué)與通過信仰對終極實(shí)體把握的猶太教融合產(chǎn)生了基督教。這一融合了希臘文明與希伯來文明的基督教賦予西方文明一嶄新的特征：信仰使理性充滿了激情，理性又使信仰立足在嚴(yán)密的思辨理性基礎(chǔ)之上。信仰與理性在基督教中進(jìn)行的這一偉大融合，一方面賦予西方信仰與思辨理性以嶄新的特點(diǎn)，同時(shí)也成就了西方文化信仰與思辨理性融合在一起偉大的智慧。沒有古希臘文明就不可能成就西方這一信仰與思辨理性融合在一起偉大的智慧。

二十世紀(jì)，對當(dāng)代西方文化精神產(chǎn)生重要影響的海德格爾，在其巨著《存在與時(shí)間》中對“存在”的深刻體驗(yàn)與解釋，無不是源于古希臘精神而又是對當(dāng)時(shí)西方精神反思的結(jié)果。當(dāng)時(shí)的海德格爾面對一戰(zhàn)后西方文明的種種困境，處于這種困境中的海德格爾，一方面不能認(rèn)同當(dāng)時(shí)技術(shù)、商業(yè)對人存在根基的抽離，一方面其又處于古希臘文明最源初的、最核心、巨大的創(chuàng)化中。正是在這種古希臘文化的源始的創(chuàng)化中，在對現(xiàn)實(shí)因境的反思中，西方文明以海德格爾的方式又獲得了一次偉大的復(fù)興。在這種偉大的復(fù)興中，西方文明開始重新審視自己的價(jià)值觀，并在及富創(chuàng)造力的古典源頭上，審視自己。只有這種在古典源頭上審視自己，在人性的源頭的完整中審視自己，我們才能對自己現(xiàn)有的文明弊病，進(jìn)行一次富有原創(chuàng)性的、源頭上的糾偏。

在當(dāng)今西方社會，雖然整體的古希臘文化只是一種學(xué)術(shù)，一種大學(xué)象牙塔里的文化。但古希臘文化的精神與理念卻滲透于當(dāng)今西方文化的主流中，沒有古希臘文明為其內(nèi)在精神的西方文明，不可能是真正的西方文明。

中國傳統(tǒng)文明，自１８４０年開始受到西方文明的挑戰(zhàn)，經(jīng)歷１６０年的發(fā)展，至今傳統(tǒng)文化一是成為大學(xué)里象牙塔文化，一是散落在現(xiàn)有流俗文化中。散落在流俗文化中的傳統(tǒng)文化，僅僅作為一種做人的技巧、做人的技術(shù)而為大眾所重視。傳統(tǒng)文化的這兩種命運(yùn)皆不足以構(gòu)成當(dāng)代中國人精神命脈之所寄，同時(shí)傳統(tǒng)文化的這兩種命運(yùn)，也使傳統(tǒng)文化的精神與理念不能滲透于當(dāng)今中國文化的主流中。傳統(tǒng)文化這一命運(yùn)使其不能成為當(dāng)今中國文化重光的重要精神源泉。

故中國傳統(tǒng)文化，尤其是儒家思想要成為如古希臘文明之于當(dāng)代西方文明一樣，成為當(dāng)今中國文化的重要精神源泉，其必要有一次源于歷史、面對西方、立于中國現(xiàn)實(shí)處境的重光。若此，中國的儒家文化才能成為當(dāng)今中國文化的重要精神源泉。

事實(shí)上，歷史上每一次中華民族精神得到凝聚、得到統(tǒng)一，無不是源于中國儒家文化一次又一次重光，從而使儒家文化成為當(dāng)時(shí)士人精神生發(fā)的主要原動(dòng)力。

兩漢后，北宋前，由于戰(zhàn)爭、五胡亂華及佛教大昌，以儒家思想為主流的中國士人精神受到嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。道家、佛家與儒家形成三足鼎立之勢，各自構(gòu)成對中國社會與政治生活的影響，其中以儒家思想最為式微。當(dāng)時(shí)儒學(xué)雖未失去對中國社會之影響，但其對中國社會的組織力量與凝聚力量也一直處于衰微之勢。儒學(xué)在很長的一段歷史時(shí)期內(nèi)，已不足以構(gòu)成中華民族內(nèi)在的精神統(tǒng)一力量。

直至韓愈大倡“文以載道”，后經(jīng)北宋三先生之發(fā)韌，中經(jīng)周張二程之努力，終以朱子為集大成者，重新確立了儒學(xué)在中國社會與政治生活中的主流地位。儒學(xué)以其仁之生生、虛明寬和、周流不息而切于日常人倫，這種極高明而又切于現(xiàn)實(shí)的內(nèi)在品性，重新成中國士人的精神動(dòng)力與源泉。儒學(xué)思想重新在當(dāng)時(shí)的中國社會生活中占有主導(dǎo)地位，這是中國歷史發(fā)展之必然，是當(dāng)時(shí)中國士人內(nèi)在的精神要求。

今日中國雖不必非以儒家文化為中國士人的精神命脈之所寄，但是今日中國必要有一批具有世界胸懷、具有歷史目光、具有深厚儒家學(xué)養(yǎng)且又關(guān)注現(xiàn)實(shí)的士人之努力。不若此，中國當(dāng)今文化之發(fā)展、文化之重建，必是無根之發(fā)展、無根之重建，必是一種無歷史繼承性的淺薄發(fā)展與重建，這種文化重建必不能成為中國士人精神命脈之所寄。