民國初年也曾有人道及《紅樓夢》這種“以情警世”的用意：小說有正反兩解，何謂反？作者警世之心恒露于言外……何謂正？純從好人處著想……（紅樓夢）其勸懲之妙實有翻陳出新者也。⑹當然，他們都是從傳統(tǒng)的道德倫理角度理解“警幻”的，帶有一定道學家的味道，與我們從作者人生觀念角度理解“警幻”是并不相通的。

３、三種思想意識的互為纏繞把《紅樓夢》的思想意識理解為批判、否定意識，追求、肯定意識和悲觀宿命意識的相互纏繞并非出于一種“正──反──合”之類邏輯思維公式的虛假演繹，而是一種切合實際內(nèi)容的解釋。我們同意不少研究者把《紅樓夢》看作是一曲封建社會及其統(tǒng)治者貴族地主階級的挽歌，同時又是一曲新生階級及其先進人物的頌歌。在《紅樓夢》中，曹雪芹為貴族地主階級必然敗亡的歷史命運作了無情的披露，同時也寄托了他情感激烈的痛惜之情。賈寶玉雖然是這個階級的叛逆者，但他原是一個哀嘆無材可去補蒼天的頑石。顯然，作者看到了封建社會這個殘破的現(xiàn)象世界，他是有補天意識，作為作者心目中的救世補天者，小說以濃彩重墨寫了王熙鳳治家理財?shù)谋绢I(lǐng)。對王熙鳳協(xié)理寧國府津津樂道，對俏平兒寫得更是忠誠能干；同樣，賈探春、薛寶釵被賦予了治家理財方面超群的智慧和才能。作者把她們看作是挽救頹世敗運的杰出人物，小說大肆渲染“敏探春興利除弊、時寶釵小惠全大體”。作者對她們的厚望于此略見一斑。但是感情的偏向并不能代替現(xiàn)實生活的客觀現(xiàn)實，封建地主階級敗亡的歷史命運是誰也無法挽救的，現(xiàn)實主義的創(chuàng)作要求克制作者這種由感情引起的偏愛。小說終于寫出了王熙鳳魂歸金陵、賈探春遠嫁不歸、薛寶釵終身郁郁不得志，即使是作者最偏愛的大觀園理想世界也歸于毀滅，一切都以悲劇的形式告終。但是作者的補天思想是始終不泯的。作者雖然對榮寧兩府及其封建社會作了恨入骨髓的抨擊、批判，但他不可能在批判的基礎(chǔ)上創(chuàng)造一個完全合理的社會，他至多只能創(chuàng)造一個依附在全部封建社會現(xiàn)實基礎(chǔ)之上的大觀園內(nèi)的世界區(qū)域。因而從根本上說，小說的這種批判和否定，無論怎樣猛烈總是不徹底的。就象賈寶玉那樣，敢于毀僧謗道，但卻不敢否定“三綱五常”，？–敢否定科舉制度和經(jīng)濟仕途，但他并不否定四書五經(jīng)。這種批判的不徹底和補天思想的無法兌現(xiàn)導致了作者不能不用悲觀宿命的觀念來解釋現(xiàn)實的悲劇。再加上時代社會的原因，這種觀念有了它更為深廣的背景。曹雪芹所處的是一個“垂垂亡矣”“岌岌可危”的封建末世，眼前缺少光明，沒有目標，人們慣于用悲觀宿命意識來看待世界。因之，這種意識在《紅樓夢》當中表現(xiàn)得如此之深，自是在理。

《紅樓夢》作為頌歌，表現(xiàn)在曹雪芹從封建社會的敗亡征兆中看到了崛起的新一代。以賈寶玉為代表的叛逆性格組成了時代進步的最強心音。但是賈寶玉林黛玉并不是有明確目標的追求者，他們只是對封建社會現(xiàn)實的丑惡感到不滿和慊憎，由此而使他們對生活感到壓抑、痛苦，對人生感到無聊和厭倦。他們始終力圖擺脫這個罪惡的環(huán)境，但是找不到新的生存的基點。賈寶玉始終在割不斷塵世的“出家”和化煙化灰的厭世思想里彷徨徘徊，林黛玉一生都在苦苦尋找“有香丘”的“無盡頭”，可是他們都無法讓幻想來改變現(xiàn)實。由此，追求上的迷惘和不確定性帶來一種對人生現(xiàn)實真情實感的痛苦和感傷，而這種無法排遣的痛苦和感傷又凝聚成一種極為瑣碎細膩、瘋癡癲癲的怪異表現(xiàn)，對山、水、日、月、魚、蟲、草、木的珍惜和痛哭，對自身生命價值和肉體存在價值的痛徹肺腑的自悲自悼。既對現(xiàn)實人生的丑惡和無價值有透徹心骨的領(lǐng)悟和感受，又對理想中孜孜追求的目標喪失目力，這是一種怎樣無法解脫的悲哀�。“阉鼩w結(jié)到宿命，用還淚故事來搪塞吧，固然簡單，可是在這個簡單的歸宿點里蘊含了多少追求、苦悶、探索、迷惘和失望的人生情感經(jīng)歷呀！正是在這個批判、否定意識的不徹底和追求肯定意識的不確切的交叉點上，我們發(fā)現(xiàn)了二者與悲觀宿命意識的互為因果關(guān)系，也找到了三者互為纏繞的中心主軸。在關(guān)于現(xiàn)實人生的思考和探索上，不徹底的批判、否定和不確定的追求、肯定都將導致悲觀宿命。自然，導致《紅樓夢》悲觀宿命的原因很多，諸如作者的宗教信仰、時代的思想氛圍、偉統(tǒng)的迷信觀念等等對《紅樓夢》的悲觀宿命意識有無容置疑的影響。

必須看到，悲觀宿命意識在《紅樓夢》里并不只是起到消極頹廢的作用。至少在一定程度上它加深了批判否定意識的深刻性。在馬克思主義關(guān)于“社會革命”和“階級斗爭”的思想武器誕生以前，人們常常用民主主義和人道主義作為思想武器來對社會現(xiàn)實進行批判。但是這種批判常常達不到關(guān)于社會和人生最本質(zhì)的深層根底，民主主義和人道主義通常只是比較表面化地主張人們之間的互相尊重、平等友愛、尊重人的個性，爭取更為健全合理的社會和生活�！都t樓夢》當中表現(xiàn)了這樣一些樸素的思想觀念，但在小說中，賈寶玉身上表現(xiàn)得更為強烈的是對生命的厭倦，對人生的無聊，對紅塵的一定程度的看破；在林黛玉身上更多的表現(xiàn)為對生存的無端恐懼和出自個性氣質(zhì)的多愁善感，那種對自由和個性的渴望和追求在他們的性格里倒反而顯得是在其次的位置上。當然，寶黛身上的這種悲觀情緒是在封建社會歷史條件下，時代進步者苦悶和孤獨的必然特征。正是有了這樣的悲觀意識才使賈寶玉對現(xiàn)實人生有了異乎尋常的細膩感受和清醒認識：（寶玉）試想林黛玉的花容月貌，將來亦到無可尋覓之時，寧不心碎腸斷！既黛玉終歸無可尋覓之時，推之于他人，如寶釵、香菱、襲人等，亦可到無可尋覓之時矣。寶釵等終歸無可尋覓之時，則自己又安在哉？且自身尚不知何在何往，則斯處、斯園、斯柳，又不知彊“屬誰姓矣。因此一而二，二而三，反復推求去了，真不知此時此際欲為何等蠢物，杳無所知，逃大造，出塵網(wǎng)，使可解釋這段悲傷⑺。而林黛玉又何嘗不是如此：（林黛玉）忽然又想起前日見古人詩中，有“水流花謝兩無情”之句，再又有詞中有“流水落花春去也，天上人間”之句，又兼方才所見《西廂記》中“花落水流紅，閑愁萬種”之句，都一時想起來，湊在一處。仔細忖度，不覺心痛神癡，眼中落淚。⑻幾乎同樣是對“生命易逝，青春難再”的感傷和對自我生存的不安和傷悼。由于有了這樣的感覺，才增強了他們對封建現(xiàn)實和封建倫理道德規(guī)范的否定意識和叛逆意識。推而廣之，《紅樓夢》對社會現(xiàn)實入木三分的剖析批判一定程度上與這種悲觀意識有關(guān)。《紅樓夢》詳細敘寫了《好了歌》及其注：甄士隱為標志的出家行為，曲演《紅樓夢》中關(guān)于十二釵悲割命運的預(yù)演告示，一次次詩詞戲文中人物未來命運的啟示，形象丑陋但神奇異常的一僧一道，賈寶玉的厭倦，林黛玉的悲傷，如果離開了這一切，封建社會現(xiàn)實和人生之悲慘病態(tài)和壓抑苦悶將會缺乏充分的表現(xiàn)力。