【提要】

紅樓群體形象囊括了近千人物，數(shù)十個典型，卻又像一個人物一樣神彩飛逸地馳騁于紅樓世界之中，展現(xiàn)出封建時代五光十色的人生世相，給人以不盡的人生思考、美學品味，這個群體形象既是眾多個體形象組合起來的有機整體，又制導著個體形象的性格活動；文思和諧有序，富有生命活力的網(wǎng)絡整體，又呈現(xiàn)出超越具象描繪的藝術境界，其強大的生命活力正在于眾多人物的性格合力運動形成的整體運動態(tài)勢。

【關鍵詞】

群體形象　個體形象　悲劇意蘊　網(wǎng)絡整體　合力運動

《紅樓夢》創(chuàng)造了一個躍入中國古典小說頂峰的群體形象，它囊括著近千人物，數(shù)十個藝術典型，卻又象一個人物那樣，神彩飛逸地馳騁于紅樓世界之中，演繹出賈府乃至整個社會翻瀾多資的盛衰史，并把一切有價值的東西統(tǒng)統(tǒng)毀滅給人看，造成“千紅一哭，萬艷同悲”的大悲劇，展現(xiàn)出封建社會五光十色的人生世相，寄寓著濃重的哲理沉思與人生品味，給人以不盡的人生思考與美學享受。

任何一部優(yōu)秀小說都有各自的獨特形象群體，并且總是以這個形象群體為中心，鋪設相應的生態(tài)環(huán)境，展開形象群體內(nèi)部相互交織的聯(lián)系與矛盾，使之“溶合為一個總的力量”⑴，形成整體性的情節(jié)起伏流動，即使一切個體形象以各自的性格方式參與整個情節(jié)的運轉(zhuǎn)，完成各自的性格運動史；又使群體形象按照總體運動的格局與發(fā)展趨向運轉(zhuǎn)，從而形成“新的力量”，“使這種力量和它的一個個力量的總和有本質(zhì)的差別”⑵。生發(fā)出超越具象描繪的系統(tǒng)功能與藝術生命活力�！都t樓夢》的群體形象別具風味，以它那耀奇呈博，獨單千古，溫醇委婉，醒目怡情的神韻，成為代代讀者“說不盡”的群體形象韻味，“道不完”的形象美學意蘊，領略不盡的中國封建社會的百科全書。那么，它的驚世駭俗群體形象是怎樣創(chuàng)造出來的呢？看來是通過相互制約又相互作用的三個層次耦合起來的，現(xiàn)分述之。

群體形象是由眾多個體形象有機組合起來的生命肌體《紅樓夢》的群體形象是以所有紅樓人物有機組合起來的生命肌體，是作者按照自己的生活感受與審美理趣形成的審美視角，選擇相應的生活領域與表現(xiàn)角度，尋找出能準確表達自己精神追求的感性形態(tài)。它一方面是各個藝術形象的矛盾集合體，并使之具有相互制約相互作用又相互配合的有機聯(lián)系；一方面又是所有個別形象的支配力量，制導著各別形象在群體形象中的角色地位、活動范圍、人際交往與藝術功能，這是群體形象塑造的基本層次，并且有兩個基本環(huán)節(jié)共同建構(gòu)起來的：

一是個別形象都是群體形象的有機組成。個別形象固然也相對獨立存在，以各自的性格特色、言談舉止、人生歷程出現(xiàn)在群體形象之中，然而又不能游離群體形象的整體運動態(tài)勢而自行其是，總是按照各自在群體形象中的社會功能，或以正面角色或以反面角色或以中性色彩出現(xiàn)；并按照他們在群體形象中的藝術地位，或以主角或以次角或以配角方式進行活動；又以各自不同的社會地位、性格特色、文化素養(yǎng)，參與著整個群體形象的塑造，從而成為群體形象的有機組成，多元協(xié)同地完成著整個小說世界的塑造，共同傳導出豐富多義的藝術意旨與審美情趣。

主要人物寶玉、黛玉、寶釵、鳳姐，次要角色如賈母、賈政、王夫人、湘云、襲人、睛雯、紫鵑、鴛鴦等不用說了；就是象焦大、劉姥姥、金釧兒、興兒、傻大姐等這些不起眼的小人物，有的盡管露面很少，轉(zhuǎn)瞬即逝；有的偶露崢嶸便消聲斂跡，有的露面不少卻不大顯眼；然而都成為整個群體形象不可或缺的有機組成，參與著整個群體形象的塑造，并生發(fā)出牽一發(fā)而動全身的系統(tǒng)效應，抽去任何一個角色，都會使群體形象受到損傷。

劉姥姥本是賈府以外之人，只因與王家聯(lián)過宗，便沾親帶故地找到榮府王夫人、鳳姐打秋風。８０回前，她只到過賈府兩次，第一次不到半天，第二次僅兩天多，然而卻成為進入榮國府正傳的“頭緒”，一下子引出鳳姐、王夫人，開始了“阿鳳正傳”⑶既帶出主角鳳姐的出場亮相，又帶出次角王夫人還有陪房周瑞家的，鳳姐的通房大丫頭平兒也出了場；賈蓉也于接見時突然出現(xiàn)，不僅把他與鳳姐不同尋常的嬸侄關系點化出來，又把寧府也映帶出來；更借劉姥姥那貧苦農(nóng)婦的視角，形成對榮府豪華富貴氣派的重要參照系，對照出貧富的懸殊；還因這種略有些瓜葛的關系，成為“數(shù)十回后之正脈”，真是“無一筆寫一人之文字”。⑷待３９回第二次出場時，是榮府攀上皇親，元妃省親之后，又借她的出現(xiàn)進一步展現(xiàn)了為元妃省親建造的大觀園“境中景”色，幾乎引出合府主仆上下人等的出場，更借大觀園那“天上人間諸景備”的“景中情”，進一步以景喻人，刻劃了景中諸人的性格風情；還借她參宴時的眼光表情評語，進一步刻劃出貧富懸殊的落差，賈府由盛到衰轉(zhuǎn)化的深刻原因。試想：如果抽去了這樣一個不起眼的配角，整個形象群體豈不失去了貧窮的色調(diào)，打秋風的生活蘊涵，貧富懸殊的反映，這該失去多么深邃的批判力量。

焦大雖然只在７回出場，但那頓醉罵：“我要往祠堂里哭太爺去，那里承望到如今生下這些畜牲來！每日家偷狗戲雞，爬灰的爬灰，養(yǎng)小叔子的養(yǎng)小叔子，我什么不知道？咱們‘胳膊折了往袖子里藏’！”固然是他那有功受冷落后的義仆性格的顯現(xiàn)，然而卻一針見血地點化出賈府私生活的糜爛，道德的淪喪，精神的頹唐，一代不如一代的衰敗征象，是“借醉奴口角閑閑補出寧、榮往事近故”⑸仿佛使人看到賈府獸頭大門的縱深，許多難以窺見的陰暗角落，品味出繁華后面的精神頹敗情狀。寶玉不懂爬灰相問，引起鳳姐諱莫如深地斥責，又成為焦大醉罵的變相默認，更加重了醉罵的沉重份量，所以脂觀齋批道：“作者秉刀斧之筆，一字化一淚，一淚化一血”。“真可驚心駭目”。⑹如果抽去焦大這個人物與此時的這番醉罵，哪能產(chǎn)生出如此石破天驚、令人驚心駭目、思味無窮的藝術力量。

這說明：個別形象都處于群形象縱橫交錯的關系網(wǎng)絡之中，并以各自的個性特色的這樣在關系網(wǎng)絡中運動著，成為各自地位上的主角，才使他們在各自的位置上與各自的活動范圍內(nèi)，發(fā)揮出超越自身的系統(tǒng)功能，從一個獨特的角度，豐富著群體形象的藝術內(nèi)涵，展現(xiàn)出群體形象的審美趨向，參與著群體形象的創(chuàng)造，成為群體形象的有機組成。

二是群體形象的運動態(tài)勢制導著個別形象的運動趨向。個別形象既然是群體形象的運動態(tài)勢與與發(fā)展格局。那么，紅樓群體形象的運動態(tài)勢與發(fā)展格局是什么呢？就是“主仆上下，安富尊榮者盡多，運籌謀畫者無一；其日用排場費用，又不能將就節(jié)省�！雹诉@樣的運動態(tài)勢與發(fā)展格局，又是在何種生態(tài)環(huán)境中發(fā)生發(fā)展的呢？那就是在兼并性地主經(jīng)濟基礎上與半商品經(jīng)濟互相滲透的怪境中，過著豪門公府窮奢極侈的物質(zhì)文化生活，還有濃重的儒文化為主導與莊老、佛禪文化互相滲透的精神文化熏陶中活動。這樣的生態(tài)環(huán)境又處在從政治到經(jīng)濟、從精神到文化，都非常衰朽腐敗的封建時代背景中。所以，紅樓群體形象都處于“忽喇喇似大廈傾”的衰敗頹勢中，呈現(xiàn)出樹倒猢猻散的悲劇。于是，一切個別形象的性格運動都必然要受群體形象的生態(tài)環(huán)境與運動趨向的制導，即使他們以各自的社會地位、角色處境、性格特色出現(xiàn)在群體形象之中，又使他們的性格走向與命運歸宿受群體形象整體運動趨向的支配與制導，才能使他們伴隨著群體形象的整體運轉(zhuǎn)，進行富有性格特色與地位身份的協(xié)同運動，使每個人物都以各自的性格特色與角色功能，最大限度地合成為群體形象的整體神韻，使群體形象形成優(yōu)化的耦合，形成相需相生、有機統(tǒng)一的生命肌體，生發(fā)出優(yōu)化的系統(tǒng)功能來。