有趣的是小說還曾寫到，一次寶玉竟謅了一個揚州黛山林子洞小耗子偷香芋的故事，來打趣“鹽課林老爺?shù)男〗恪薄５朗沁@耗子“極小極弱”，卻是“法術(shù)”無邊，口齒伶俐，機謀深遠”。小耗子如此惹人憐愛，實在是得力于民間藝術(shù)的澤溉。此際不由使人聯(lián)想到魯迅提及的幼年時曾經(jīng)為之神往的那“老鼠成親”的儀式。他的床頭粘著兩張花紙，“一是‘八戒招贅’，滿紙長咀大耳，我以為不甚雅觀；別的一張‘老鼠成親’卻可愛，自新郎、新婦、以至儐相、賓客、執(zhí)事，沒有一個不是尖咀細腿，象煞讀書人的，但穿的都是紅衫綠褲。”天真的小魯迅夜里不肯輕易便睡，一心等候著他們的儀仗從床下出來。（《朝花夕拾》《狗·貓·鼠》）類此纖細、文弱、伶俐、機智的惹人疼愛的形象，同林黛玉不是頗有幾分“神似”么！作家讓賈寶玉杜撰這么一段來編派打趣黛玉，實在也不失為對女主人公神韻氣質(zhì)的一種絕妙襯托。只要貼切，不論雅馴還是俚俗，都可采擷來作藝術(shù)形象文化背景之—翼。

三

在紅樓女兒的形象體系中，林黛玉不是峭然孤出的，既有與之映照對比，相反相成的一組人物，諸如寶釵、襲人、麝月等，也有與之處于同一個序列的人物，比方人們公認“晴為黛影”，還有那“氣性大”的金釧、以及芳官、尤三姐、小紅等等，在個性氣質(zhì)上都與黛玉相近。因此，對這一系列人物的某些描寫，也可看作對黛玉形象的間接寫照。最明顯的莫過于《芙蓉女兒誄》，作者用意早為脂批點明，此文雖誄晴雯，實誄黛玉，因而其中提到的那些古人故實，固然用以贊頌晴雯的內(nèi)在美質(zhì)，又何嘗不是對黛玉高潔品格的彰揚。祭奠金釧，借用洛神，也并非無故拉來湊合�！堵迳褓x》在我國古代正是“高唐系列”作品中影響最大的一篇，洛神那”翩若驚鴻、宛若游龍”之態(tài)，“荷出綠波、日映朝霞”之姿，曾經(jīng)引發(fā)起人們多少美麗的想象。無怪寶玉對著那神像并不禮拜，只管賞鑒。在寶玉，是誠心紀念、感觸至深；在茗煙，雖則蒙昧，卻也猜到是為了一位“人間有一、天上無雙，極聰明極俊雅”的女兒。其實，洛神形象固然可以替代金釧的陰靈受祭，在那超逸綽約的身姿里，不是更可以看到黛玉的影子嗎！

賈寶玉是喜聚不喜散的，林黛玉則相反，以為終有一散，不如不聚。丫頭小紅說得更加直截：“俗話說的好，‘千里搭長棚，沒有個不散的筵席’，誰守誰一輩子呢？”小紅和黛玉，在“聚散觀”上，可謂所見略同�！疤煜聸]有不散的筵席”，是俗諺，是人們長期社會生活經(jīng)驗的積淀，連不更世事的小丫頭子佳蕙聽了都不由得傷感，何況林黛玉，她所體味咀嚼的人生況味，自然要深刻復(fù)雜得多。可見，小說借小紅之口道出的這句俗語所體現(xiàn)的社會文化涵義，早已熔合在黛玉形象的創(chuàng)造之中了。

行文至此，可否稍加歸納，即，不論是直接的間接的、歷史的傳說的、社會的民俗的，作家從各個角度對自己的人物進行遠鋪近墊，充實映照。比方我們可以毫不夸張地說，林黛玉背后站著一整個人物的系列，包括上文提到的和未曾提到的，諸如西子、王嬙、鶯鶯、麗娘、飛燕、綠珠、謝道韞、蔡文姬、李清照、葉小鸞、馮小青，以至于素娥、洛神等等。而且不限于女性，諸如心有七竅的比干、直烈遭危的鯀、高標見嫉的賈誼、登仙化蝶的莊生、采菊東籬的陶令，……。她（他）們或是以其姿容秉賦與黛玉相近，或者是以其遭際命運令黛玉同情，或是以其才具修養(yǎng)滋育黛玉生長，尤其重要的是這些高士前賢以其傲骨靈性構(gòu)成了黛玉個性中優(yōu)秀的人格積淀�？傊�，作家充分調(diào)動了傳統(tǒng)文化的豐厚寶藏，廣泛擷取，上下驅(qū)遣，從各個角度拓寬和加深人物性格的內(nèi)涵，使得藝術(shù)形象的根須，深植在肥沃的中華文化的土壤之上。若設(shè)我們對傳統(tǒng)文化完全茫然，對相關(guān)的人物、典事、傳說、風(fēng)習(xí)無所了解或所知甚少，恐怕難以走進人物性格世界的深層。

四

以上我們嘗試著從林黛玉蹙眉、愛哭、靈慧、孤高等特征入手，對與之相關(guān)的文化背景粗粗的地作一巡察，意在說明這一藝術(shù)形象同本民族文化傳統(tǒng)的深刻聯(lián)系。而藝術(shù)形象的文化蘊含，既包括承傳的方面，更包括新質(zhì)的方面。作家既有所憑借，更有所創(chuàng)造。如果說有所憑借是作家的幸運，那么，有所創(chuàng)造才是作家的貢獻。曹雪芹是大家，具有恢宏的氣度吸取、銷熔；更有足夠的魄力脫胎、創(chuàng)新。

前文所涉及的那些方面，其中舉出的任何例子，不論大小，當它被作家采取、化入作品之時，總是或多或少、有意無意地受到改變和制約，有的部分被強調(diào)，有的部分被淡化，有的部分被存留，有的部分被刪除，一旦成為新的藝術(shù)機體的血肉肢節(jié)，也便具有新生命了。

這里不妨再舉一端人們熟知的，也是作家習(xí)用的顯例，來看看藝術(shù)形象文化蘊含中的承傳和創(chuàng)新。

同《紅樓夢》的人物形象是以女兒為軸心的情況相對應(yīng)，作家創(chuàng)造了一個以花為中心的意象群。以花喻人，在我國文化傳統(tǒng)中可謂源遠流長、司空見慣，它的末流簡直成了陳辭濫調(diào)，所謂花容月貌、閉花羞月之類，已經(jīng)毫無個性可言。到了曹雪芹這里，竟以前所未有的規(guī)模和構(gòu)想，翻出了新意。試看，他起用了多少色香品格不同的花，來喻指書中眾多的青年女子，只要稍為熟悉《紅樓夢》的讀者，隨口就可以舉出一大串：牡丹──寶釵，玫瑰──探春，海棠──湘云，老梅──李紈，桃花──襲人，荼縻──麝月，蓮藕──香菱，薔薇──齡官，蘭花──睛雯，芙蓉──黛玉，榴花──元春，……。而且，曹雪芹不僅以他那枝“生花妙筆”，寫到了關(guān)合各人個性氣質(zhì)的姿容品貌各異的花，諸如富貴的花、清幽的花、嬌嫩的花、帶刺的花、斗寒的花、遲謝的花等等；更把人帶到了由那含苞的花、盛開的花、結(jié)子的花，解語花、并蒂花、樓子花，鮮花著錦、餞花葬花、花魂默默等等構(gòu)筑成的情趣迥異的境界。由“花”生發(fā)演化出如此五彩繽紛變幻無窮的意象，乃是作家的天才創(chuàng)造。

這里，有幾點值得注意：第一，在我國傳統(tǒng)文化包括詩、文、繪畫各種藝術(shù)，以至人們的觀念習(xí)性主活情趣中，特定的花已經(jīng)成為某種品格的象征。比如松竹梅素稱歲寒三友；芙蓉以“出污泥而不染”受人愛重；牡丹雍容富貴，國色天香，艷冠群芳；桃花嬌嫩，常喻薄命，或有“輕薄桃花逐水流”之譏；海棠之與“香夢沉酣”相連，是因為詩人有“只恐夜深花睡去，故燒高燭照紅妝”的雅興；如此等等。因而，不論寫到哪一種花，必有所依憑和淵源，有所象征和寓指，作者不消費辭、讀者自能意會。當然也不限于花，瀟湘館森森萬竿的翠竹，蘅蕪苑素淡奇異的香草，都是屋主人性格的延伸，早為人們熟知。第二，這種象征和寓意，雖然有其相對確定的涵義，但不必過分拘泥，變成對號入座。有時，同一種花可以喻不同的人，或不同的花可以喻同一個人。比如，同是梅花，既與妙玉相關(guān)，在櫳翠庵中斗寒怒放，使寶玉有“訪妙玉乞紅梅”之舉；又與寶琴有緣，抱著紅梅，立于雪中，博得“雙艷”之贊；還有以老梅自喻的李紈，曉霜寒姿，正相切合。又比如探春外號玫瑰花，又紅又香只是刺扎手，喻其性格；掣花名簽時又掣到杏花，寓其命運。晴雯被逐，猶如摧折“一盆才抽出嫩箭來的蘭花”；她的夭亡，則以上天召請專司芙蓉花為譬。黛玉固然是風(fēng)露清愁的芙蓉，又何嘗不象孤標傲世的秋菊，再讀《桃花行》，分明是以易為風(fēng)雨摧折的桃花自況了。至于花開花落所形成的不同意境，更是事隨人遷，流轉(zhuǎn)變化，不可拘泥其固有的涵義了。第三，從總體看，花的意象群的出現(xiàn)，同作家褒美女兒、昭傳閨閣的創(chuàng)作思想直接相關(guān)�；�，從來是美好事物的代表、青春和生命的象征，作家贊嘆天地間靈秀之氣多鐘于女兒，親身感受到閨閣之中歷歷有人。她們的姿容、秉賦、品性、才識是那么值得珍重、愛惜、發(fā)掘、闡揚，因而不惜調(diào)動一切手段首先是花的意象的序列來加以描繪、比喻、襯托、關(guān)合。這里，要著重探討的是，在這美不勝收的花的郊原之上，薈萃了花的精英和寄寓著美的理想的，是林黛玉的藝術(shù)形象。她自有獨步群芳的超越之處．宜乎稱之為“花的精魂”�！暗谝慌�主人公”地位之確立，正在于“花魂”之新質(zhì)。