張畢來(lái)《漫說(shuō)紅樓》）這個(gè)“對(duì)象恰當(dāng)”，即是指跟一個(gè)相對(duì)好一些的男主子，也就是鶯兒所謂的“有造化”的人。而就是這個(gè)如此卑微屈辱的要求，也不得由她們作主，而只能隨著她們所服侍的主子的婚事而定。正是這種限制，致使丫環(huán)們?cè)跓o(wú)可奈何的境地中，用盡種種方法，以幫助主子尋覓一個(gè)好對(duì)象的方式來(lái)替自己找到一個(gè)好主子。五十七回中曾寫到黛玉的丫環(huán)紫鵑為幫助小姐“情辭試莽玉”，其中除了蘊(yùn)含的“主仆友誼”、“效忠心理”之外，未必然就沒(méi)有一點(diǎn)為自己找到這個(gè)“知情知義”的好主子的打算。鶯兒的心情亦應(yīng)如此。她的可能當(dāng)妾的命運(yùn)，從三十五回中賈寶玉那句“消受你們主兒兩個(gè)”的戲言中即可看出。況且，鶯兒身處薛家，親眼看到香菱在一個(gè)粗俗荒淫的男子踐踏之下的痛苦生活的，要“覓一個(gè)好主子”的想法應(yīng)更為急切。而在她的生活范圍內(nèi)，只有賈寶玉是唯一的理想對(duì)象。為小姐同時(shí)也是為自己，鶯兒自然要不遺余力地去爭(zhēng)取了。

在這里，我們還應(yīng)探討曹雪芹塑造鶯兒這一形象的主觀創(chuàng)作意圖。在《紅樓夢(mèng)》中，作者往往采取一種“以奴襯主”、“主奴互襯”，烘云托月而加深人物性格色彩的表現(xiàn)手法。正如林黛玉的丫頭紫鵑被處理為遁入空門以全黛玉之高潔那樣，鶯兒作為標(biāo)準(zhǔn)的封建淑女薛寶釵形象的陪襯和補(bǔ)充，她的言談行事，思想感情都只能是與其主子完全合拍而絕不抵牾的。因此，她隨同她的主子走上那條效忠于封建制度，并最終為這個(gè)制度所徹底毀滅的道路，當(dāng)是毫不奇怪的事了。

綜上所述，我們已經(jīng)十分清楚地了解了鶯兒的性格內(nèi)涵。無(wú)論是行為現(xiàn)實(shí)還是行為動(dòng)機(jī)，她都始終是站在一個(gè)女奴的立場(chǎng)上來(lái)考慮問(wèn)題的。在她的身上，既缺乏鴛鴦那種“三媒六證地娶做大老婆也不稀罕”的志氣，更沒(méi)有晴雯那種“誰(shuí)又比誰(shuí)高貴些”的獨(dú)立的人格意識(shí)。她的溫婉馴順，更多的相似于花襲人。但是，我們也決不能據(jù)此就簡(jiǎn)單地將她劃入反面的“奴才”一類。同那個(gè)上竄下跳，搖尾乞恩，一得到“準(zhǔn)姨娘”的許諾就對(duì)統(tǒng)治者感激涕零，甚至不惜踐踏同輩中人的“花點(diǎn)子叭兒狗”相比，她還更多的保有著勞動(dòng)少女的純真。而且她最終也沒(méi)能象花襲人那樣升為小康人家的“奶奶”而始終是一個(gè)奴隸。所以，要解決前面所提到的鶯兒的歸屬問(wèn)題，我們就只能這樣來(lái)確定她形象的基本內(nèi)涵：她是一個(gè)中毒較深而尚未覺(jué)悟的女奴。在《紅樓夢(mèng)》中被壓迫階級(jí)少女的形象體系中，她是一個(gè)體現(xiàn)了她生活的那個(gè)環(huán)境“一切社會(huì)關(guān)系總和”的真實(shí)的人物。她的形象是有代表性的，她的思想局限是那個(gè)根子扎在農(nóng)民階級(jí)中，身子附在地主階級(jí)上，或多或少程度不同的具備兩個(gè)階級(jí)一些屬性的奴仆階級(jí)所特有的思想局限。我們?cè)谄絻�、秋紋、麝月等人身上，都不難看出她的影子來(lái)。也正因?yàn)槿绱�，這個(gè)基本上屬于背景人物的丫頭才能在“紙上活現(xiàn)”，產(chǎn)生其現(xiàn)有的藝術(shù)魅力。

三

偉大的作品沒(méi)有配角，每一個(gè)人物都是為著完成作家特定創(chuàng)作意圖，為著從不同側(cè)面深化主題而出現(xiàn)的。因而，必然有其獨(dú)特的思想認(rèn)識(shí)意義，鶯兒形象也莫能例外。首先，鶯兒將做妾看成一條較好的求生之路，并積極為之努力的心理，充分反映了封建主義對(duì)勞動(dòng)人民進(jìn)行身心摧殘的罪惡，是人性在封建制度重壓下的一種扭曲和變形。

所謂人性，就是人的正常發(fā)展的本性�！叭诵允窍蛏系�，是追求美好的生活與要求滿足美好的欲望的”。（王淑明《論人情與人性》）男女相悅而結(jié)合，要求忠貞不渝的愛(ài)情，正是這種“向上”的人性的具體表現(xiàn)之一。但是，“在階級(jí)社會(huì)里，人性之正常發(fā)展，遭受到無(wú)理的壓抑與扼殺，因而在有些時(shí)候，這種發(fā)展會(huì)采取畸形和變態(tài)的形式而表現(xiàn)著�！保ㄍ�上）鶯兒安于做妾的心理，實(shí)際上正是人的本性在封建奴婢制度和一夫多妻婚姻制度的雙重壓迫下的一種扭曲和變形。因?yàn)檫@種心理的產(chǎn)生是以承認(rèn)自己是一個(gè)毫無(wú)人身權(quán)利的女奴以及封建妾媵制度的合理性為前提的。由于“多妻主要是用購(gòu)買女奴隸的方法取得的”，所以一夫多妻制是建立在封建奴婢制度基礎(chǔ)上的。在這個(gè)制度下，受害最深的是那些作妾的女奴們。按理，當(dāng)鶯兒聽(tīng)到賈寶玉說(shuō)到她將來(lái)可能作妾的話語(yǔ)時(shí)，至少亦應(yīng)有些酸楚之意，而她卻是滿心歡喜的默認(rèn)了。在她心目中，似乎從未有過(guò)司棋那種“一個(gè)女人嫁一個(gè)男人”的質(zhì)樸的婚姻觀念以及“性愛(ài)是排他的”要求專一的正常感情。在她看來(lái)，由她的小姐帶著她到一個(gè)“有造化”的人家，分給她一杯半盞性結(jié)合的殘羹，大概是最天經(jīng)地義，合理合情的事了。由此聯(lián)想到香菱盼望薛蟠的正室夫人過(guò)門的急切之態(tài)，不禁使人為這些少女心靈的麻木而感到可悲可嘆！“自古少女多懷春”，而對(duì)這些丫環(huán)說(shuō)來(lái)，兩性結(jié)合這個(gè)自有人類以來(lái)就存在的生命現(xiàn)象在很大程度上已經(jīng)僅僅蛻化為一種求生存的手段了。她們的人權(quán)和人格意識(shí)，早已隨著自身卑賤的奴隸身份而蕩然無(wú)存。“一切專制主義的根本特性就是壓迫人，侮辱人，貶低人，使人不成其為人�！保�白盾《論紅樓夢(mèng)的悲劇美與藝術(shù)風(fēng)格美》）鶯兒們的悲劇，深刻地揭露了封建制度對(duì)被壓迫階級(jí)少女進(jìn)行身心摧殘的罪行，從而激起人們對(duì)這種萬(wàn)惡制度的強(qiáng)烈憤恨。

其次，鶯兒以其終被黑暗社會(huì)吞噬，與反抗者殊途同歸的嚴(yán)酷事實(shí)，從另一側(cè)面展示了封建社會(huì)階級(jí)壓迫的罪惡和不可救藥的沒(méi)落趨勢(shì)，進(jìn)一步深化了作品的主題。

《紅樓夢(mèng)》是一部反映封建社會(huì)的罪惡和腐朽沒(méi)落趨勢(shì)的現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)。“在任何社會(huì)中，婦女解放的程度是衡量普遍解放的天然尺度�！保�恩格斯《反杜林論》）《紅樓夢(mèng)》一書的反封建主題，在一定意義上是通過(guò)大觀園內(nèi)外一大群青年婦女的悲劇來(lái)表現(xiàn)的。而鶯兒在年輕女奴的形象體系中，則正是以她獨(dú)特的悲慘命運(yùn)，從一個(gè)側(cè)面反映了封建社會(huì)中階級(jí)壓迫的嚴(yán)酷和那一社會(huì)行將滅亡的趨勢(shì)。

在大致相同的生活環(huán)境內(nèi)，同一階層的人卻有可能由于各種具體原因產(chǎn)生明顯的分化和歧異�！都t樓夢(mèng)》中的女奴們，同是面臨“終身著落”，剛烈的鴛鴦和司棋，敢于蔑視主子的權(quán)威，不惜用生命來(lái)維護(hù)自己的人格尊嚴(yán)；而鶯兒、襲人等卻是委曲求全，消極地去適應(yīng)那種致人不幸的壓迫，二者差異何啻天壤！然而，令人深思的是，反抗者固然慘遭鎮(zhèn)壓，順從者卻也同樣逃不脫被毀滅的命運(yùn)！鶯兒的結(jié)局，作者借領(lǐng)悟了“天機(jī)”后的賈寶玉說(shuō)出端倪──盡心服侍薛寶釵，跟著她在“槁木死灰”般的生活里熬一輩子。按照高鶚的安排，如果真有“蘭桂齊芳”的那一天，寶二奶奶也許還有一線“母以子貴”的希望。而鶯丫頭呢，卻只能在那令人窒息的環(huán)境里服侍別人一輩子。惜哉！鶯兒本想以走“半個(gè)主子”之路來(lái)擺脫做奴隸的命運(yùn)，而她馴服地順從的那個(gè)社會(huì)卻反使她陷入永做奴隸的境地。人物的悲劇結(jié)局，是人物性格與環(huán)境矛盾沖突的結(jié)果。鶯兒悲劇的根源，就在于她錯(cuò)誤地將她托附于那個(gè)壓迫她，制造她不幸的階級(jí)和社會(huì)，從而必將隨著那個(gè)階級(jí)和社會(huì)的衰落而走向毀滅。她的悲劇深刻地揭露了封建社會(huì)的一個(gè)嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)與真理──奴隸們決不能對(duì)那個(gè)壓迫自己的社會(huì)抱有任何幻想，只有起來(lái)推翻那個(gè)吃人的社會(huì)，才能真正改變自己的命運(yùn)。而這一點(diǎn)，大概是懷著“補(bǔ)天”思想的曹雪芹所始料不及的吧？