飄春榭，落絮輕沾撲繡簾。

閨中女兒惜春暮，愁緒滿懷無釋處。

柳絲榆莢自芳菲，不管桃飄與李飛。

三月香巢已壘成，梁間燕子太無情！

一年三百六十日，風(fēng)刀霜?jiǎng)��?yán)相逼。

明媚鮮妍能幾時(shí)，一朝飄泊難尋覓。

花開易見落難尋，階前愁殺葬花人。

獨(dú)倚花鋤淚暗灑，灑上空枝見血痕。

杜鵑無語正黃昏，荷鋤歸去掩重門。

青燈照壁人初睡，冷雨敲窗被未溫。

怪奴底事倍傷神，半為憐春半惱春。

憐春忽至惱忽去，至又無言去不聞。

愿奴脅下生雙翼，隨花飛到天盡頭。

質(zhì)本潔來還潔去，強(qiáng)于污淖陷渠溝。

我們可以看到，在詩(shī)文中有一個(gè)很關(guān)鍵的意象──“飄落”意象。為何林黛玉在描寫落花時(shí)會(huì)大量使用這個(gè)“飄落”意象呢？這與林黛玉的個(gè)人經(jīng)歷不可分割：林黛玉自小棄父進(jìn)京可以說是先失去了根本；而在賈府中林黛玉雖受疼愛卻因個(gè)人性格而與眾人不合，可以說是無依�？傮w來看，“無根無依”的林黛玉自身便是一個(gè)“飄落”之人，而她自己也常常這樣認(rèn)為（作者在文中多有表記）。由此，我們可以推斷──漂泊無依的狀態(tài)是林黛玉選用“飄落”意象的原因，也是其經(jīng)常郁郁寡歡的心理狀態(tài)形成的關(guān)鍵因素之一。

當(dāng)了解這些之后，我們?cè)賮矸治隽主煊袼�感的究竟是什么，這些又是如何與生死體驗(yàn)相關(guān)聯(lián)的。

西方精神分析心理學(xué)家們指出，在人的意識(shí)之中存在兩種本能：生本能和死本能。愛的欲望激發(fā)生本能的活動(dòng)，而恨的欲望誘發(fā)死本能的活動(dòng)。當(dāng)一個(gè)人自我意識(shí)之中的兩種本能的活動(dòng)不能平衡時(shí)，這個(gè)人要么在生本能的作用下表現(xiàn)出過度的激情，要么在死本能的作用下獲取一種普遍的死亡體驗(yàn)和死亡意識(shí)。由此可見，林黛玉在《葬花詞》中所反映出的種種消極悲觀的情緒和認(rèn)識(shí)，根本在于其意識(shí)中生本能的活動(dòng)過弱而死本能的活動(dòng)占據(jù)了優(yōu)勢(shì)。產(chǎn)生這種情況的原因，我認(rèn)為主要有三點(diǎn)：

其一，與林黛玉的生理因素有關(guān)。林黛玉自小多病，久治不愈，時(shí)刻面臨死亡威脅。從客觀上講，任何重病之人都要比健康人對(duì)死亡的認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)深刻，林黛玉也是如此。長(zhǎng)期的疾病，使她獲得了常人所沒有的對(duì)死亡的獨(dú)特認(rèn)知和體驗(yàn)，而對(duì)生存的認(rèn)知走向偏狹，其必然結(jié)果便是生死本能的失衡，死本能的活動(dòng)占據(jù)意識(shí)活動(dòng)的主體地位。

其二，與林黛玉的心理處境有關(guān)。林黛玉的心理處在一種漂泊的無根性狀態(tài)之中，這在前文中已加分析。按照西方精神分析心理學(xué)的觀點(diǎn)來考察，任何一種心靈上的漂泊和無根狀態(tài)，為死本能的復(fù)蘇和活動(dòng)提供了優(yōu)越的條件，容易讓人人產(chǎn)生一種焦慮、憂郁的情緒，使人生成一種悲觀感受。這也無怪乎林黛玉會(huì)在這種無根和不確定的心理處境產(chǎn)生一種對(duì)生活茫然、多疑、多慮的情緒反應(yīng)。

其三，從林黛玉以外的世界來看，這種情況的產(chǎn)生與她和寶玉之間的愛情有必然關(guān)系。當(dāng)代美國(guó)著名的存在主義心理學(xué)家羅洛·梅曾經(jīng)論述到愛與死之間的必然關(guān)系，他指出“愛不僅蘊(yùn)含大量的死亡感，而且最終將被它取代�！币簿褪钦f，愛是必然和死亡及焦慮等情緒體驗(yàn)相關(guān)系得。這與前面所說的生死與愛恨之間的關(guān)系似乎構(gòu)成了一個(gè)有趣的悖論，但是實(shí)際上它們是一致的。在愛之中，人不僅被引向了生的欲望，而且淺在的人也被驅(qū)向了死的欲望。當(dāng)過度的愛不能夠被滿足的時(shí)候，恨欲就會(huì)反映得很明顯，使愛改變或者背離最初的方向，使人的意識(shí)走向另外的方向。在《紅樓夢(mèng)》中，我們可以清楚地看見林黛玉對(duì)賈寶玉所付出的愛是專一而強(qiáng)烈的，但是賈寶玉所回報(bào)的愛卻微弱且被分享。林黛玉強(qiáng)烈的愛欲由此無法被滿足，在書中她也多次對(duì)此而表現(xiàn)出怨恨。除此外，在賈府中，勾心斗角的生存環(huán)境使得她極為不適應(yīng)，加上天然的對(duì)人際關(guān)系的處理技巧欠缺，在賈府中她也不太被歡迎，而自己本身也對(duì)這個(gè)生活環(huán)境和周圍的人心懷怨惱。綜合這些因素，林黛玉的個(gè)人意識(shí)被引向意識(shí)的消極活動(dòng)面也是自然而然的事情。

通過以上的對(duì)比分析，我們不難看出，在《葬花詞》中，林黛玉所感的決非春殘花落的簡(jiǎn)單事情，也不會(huì)是單純的感事傷己，而是其心理上生與死、愛與不愛（恨）的復(fù)雜斗爭(zhēng)。

Ｄ、總結(jié)：最后的結(jié)果。

通過Ａ、Ｂ、Ｃ論證和分析，現(xiàn)在我們可以對(duì)《葬花詞》的內(nèi)在做出一個(gè)系統(tǒng)的歸納：

《葬花詞》不是單一塑造人物形象的特寫，也不是抗?fàn)�，更不是�?shī)讖�！对峄ㄔ~》表達(dá)的是林黛玉在自我意識(shí)的生與死、愛與不愛（恨）的復(fù)雜斗爭(zhēng)過程中產(chǎn)生的一種對(duì)自生存在焦慮不安的體驗(yàn)和對(duì)生命及其渴求而又無法獲取的矛盾心理。整首詩(shī)文，更為恰當(dāng)?shù)恼f是林黛玉個(gè)人生命理念和她的人生價(jià)值觀的真實(shí)寫照。

四、對(duì)三個(gè)問題的回答

在解讀《葬花詞》原文之前，我曾經(jīng)提出過三個(gè)思考問題作為鋪陳：

第一，《葬花詞》的產(chǎn)生是必然還是偶然的，為什么必然又或者為什么偶然呢？

第二，究竟是什么引發(fā)了《葬花詞》的產(chǎn)生，是不是單純的從黛玉的性格特征就可以做出解釋？

第三，為什么到最后，《紅樓夢(mèng)》的故事可以扣和到《葬花詞》中去，是巧合的文字象征，還是有更深層次的精神主導(dǎo)？

現(xiàn)在，根據(jù)前面的論述，可以對(duì)此一一做出回答：

首先，我說《葬花詞》的產(chǎn)生是必然的。隨著林黛玉心理狀態(tài)的發(fā)展及其與寶玉之間的波折進(jìn)程，只要擁有合理的觸發(fā)條件，便必然會(huì)引起林黛玉自我意識(shí)的復(fù)雜斗爭(zhēng)，促使其對(duì)自身深入思考。當(dāng)然這種思考不是一蹴而就的，它是一個(gè)不斷積累的過程。且我這里所說的必然并不是指必然會(huì)有葬花的行為和《葬花詞》的產(chǎn)生，而是隨故事發(fā)展必然會(huì)有類似行為和文字的產(chǎn)生。

其次，我說《葬花詞》的產(chǎn)生并不能簡(jiǎn)單的說成是林黛玉的性格使然。這一點(diǎn)在前面的論述中剖析甚多，此處不一一詳述。但是需要指明的一點(diǎn)就是，性格也是因素之一，不能因?yàn)檫@首詞的產(chǎn)生與林黛玉性格之間無必然關(guān)系，而否認(rèn)了她的性格在催生這首詞時(shí)所起的作用。她的性格在整個(gè)過程中或許不是參與反應(yīng)的反應(yīng)物，卻是加速反應(yīng)的催化物，這一點(diǎn)是必須肯定的。最后，這是最為關(guān)鍵的一點(diǎn)，為什么到最后，《紅樓夢(mèng)》的故事可以扣和到《葬花詞》中去呢？這并不是巧合的文字象征，而是因?yàn)椤对峄ㄔ~》中所蘊(yùn)含的一些認(rèn)識(shí)和理念是全書成文的精神主導(dǎo)之一。作者是在這首詞的某些主旨下進(jìn)行全書的寫作的，也只有這樣書中的人物故事才會(huì)從這首詞里找到對(duì)應(yīng)，若只是簡(jiǎn)單的文字意象，縱使詩(shī)讖一說能夠成立它也是經(jīng)不住推敲的。我們可以很明顯的感覺到，整個(gè)賈府、寶玉、十二釵等等的發(fā)展，無不是遵循著作者在《葬花詞》中所確立的生命觀念發(fā)展的──沒有意義的存在、生命的短而易逝……。