在薩特之前，另一位偉大的存在主義哲學(xué)家和美學(xué)專家海德格爾指出：存在是一種不得不如此的狀態(tài)�！按嬖诘暮嗡鶃砗嗡�往蔽而不顯，而存在本身卻愈發(fā)昭然若揭──存在的這種展開了的存在性質(zhì)，這個(gè)‘它存在著’，我們稱之為這一存在者被拋入它的此的被拋狀態(tài)。⑹”這也就是說，人作為存在并不是選擇的結(jié)果，而是無緣無故的被拋在這個(gè)世界上的，人的這種被拋狀態(tài)說明他業(yè)已存在并不得不存在。這類似中國的命運(yùn)說。黛玉的存在，在前文中分析過──是微乎其微的，但是這種狀態(tài)又是必然的或者說是“天然被強(qiáng)迫著的”。命運(yùn)的不可抗拒性和存在的必須而又價(jià)值微小，更加劇了黛玉在“存在”與“非存在（虛無）”之間的困惑。她一方面是極力想通過一些事情老加強(qiáng)自身存在的意義，另一方面又不得不把虛無引向自身，否定自我（從黛玉反復(fù)的行為中、多疑的性格、好強(qiáng)而又不自信中可以看出）。

德籍美國哲學(xué)家蒂利希指出：當(dāng)存在北非存在所威脅時(shí)，人會(huì)形成一種特有的心理狀態(tài)──焦慮，其中最為典型的是對(duì)命運(yùn)和死亡、對(duì)空虛和無意義的焦慮。當(dāng)我們把這些焦慮和中國傳統(tǒng)生命精神的表現(xiàn)結(jié)合 ，起來的時(shí)候，它們實(shí)質(zhì)上是個(gè)體對(duì)人生迷誤與幻滅的慨嘆、對(duì)生命的無限渴求和求而不得的哀婉。那么如此，我們再來分析《葬花詞》中的這些問句：

花謝花飛花滿天，紅消香斷有誰憐？──對(duì)死亡的焦慮、對(duì)人生迷誤與幻滅的慨嘆桃李明年能再發(fā)，明年閨中知有誰？──對(duì)命運(yùn)的焦慮、對(duì)生命的無限渴求昨宵庭外悲歌發(fā)，知是花魂與鳥魂？──對(duì)無意義的焦慮、對(duì)生命的哀婉天盡頭，何處有香丘？──對(duì)命運(yùn)和死亡的焦慮、對(duì)人生迷誤與幻滅的慨嘆爾今死去儂收葬，未卜儂身何日喪？儂今葬花人笑癡，他年葬儂知是誰？──對(duì)命運(yùn)和死亡的焦慮、對(duì)人生迷誤與幻滅的慨嘆、對(duì)生命的渴求與哀婉總此而觀之，在《葬花詞》的發(fā)問點(diǎn)上，實(shí)際上表現(xiàn)的是黛玉對(duì)自身存在的焦慮。在這個(gè)主線上，更深的反映出了黛玉對(duì)人生迷誤與幻滅的慨嘆和感慨人生迷誤與幻滅背后的對(duì)生命無限渴求的欲望和求而不得的哀婉。

Ｂ、答：更為復(fù)雜的多維體系糅合。

在對(duì)《葬花詞》的原文解構(gòu)時(shí)，我指出《葬花詞》的每一問句背后都對(duì)應(yīng)了一個(gè)答句�，F(xiàn)在，我們把他們組合起來：

問：花謝花飛花滿天，紅消香斷有誰憐？

答：手把花鋤出繡閨，忍踏落花來復(fù)去。（“我”憐）

問：桃李明年能再發(fā)，明年閨中知有誰？

答：明年花發(fā)雖可啄，卻不道人去梁空巢也傾。（無人）

問：昨宵庭外悲歌發(fā)，知是花魂與鳥魂？

答：花魂鳥魂總難留，鳥自無言花自羞。（知也無用）

問：天盡頭，何處有香丘？答：未若錦囊收艷骨，一抔凈土掩風(fēng)流。（終須埋骨）

問：爾今死去儂收葬，未卜儂身何日喪？

答：試看春殘花漸落，便是紅顏老死時(shí)。（和爾一同死去）

問：儂今葬花人笑癡，他年葬儂知是誰？

答：一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知�。ㄕl也不知道）

在前文中，我們已經(jīng)對(duì)問句所包含的內(nèi)蘊(yùn)做出了分析，結(jié)合這些分析，我們現(xiàn)在來看答句（括號(hào)內(nèi)的為筆者簡化后的答語）。這些答句無處不流露出這樣一種情緒──沒有意義，似乎知曉答案和尋找答案都沒有什么價(jià)值可言。但是如此的話，林黛玉為何還是一一作答了呢？在前文的問句中，所有的疑問都是指向物的，是以物為主體而問。但是答句卻把物的主體地位換作了人。這就仿佛構(gòu)成了這樣的畫面：一朵花在向人提問，而后人一一的回答花的提問。作者為什么構(gòu)建這樣一種錯(cuò)位呢？最后我將之鬼結(jié)成一個(gè)問題──答案究竟是什么或者說《葬花詞》中的答案背后到底說了什么。

著名的俄羅斯宗教哲學(xué)家弗蘭克（謝苗·路德維果維奇·弗蘭克）曾經(jīng)指出：“如上所述（作者所著《人的存在》一文），世界在形式上、宇宙論上的完善，并不是人的精神所需要、所追求的完善。在人們認(rèn)識(shí)到自己是個(gè)性的情況下，在這種觀念所要求的全部深度上，人似乎是命中注定的要意識(shí)到自己在這個(gè)世界上是無家可歸的，無處棲息的、孤獨(dú)的。⑺”這一點(diǎn)看法，與林黛玉的外在表現(xiàn)是很切合的。也就是說，林黛玉所作出的答案體現(xiàn)了人在追求其精神所需要和所追求的完善的過程中個(gè)性意識(shí)的覺醒。這些答句并不是一種簡單的無意義感受，而是一種更為復(fù)雜的個(gè)體對(duì)心靈與世界之間的不協(xié)調(diào)、不和諧的認(rèn)識(shí)和由此而產(chǎn)生的對(duì)人與世界相割裂的認(rèn)知，是個(gè)體在敏銳的認(rèn)識(shí)到人在世界上是多么渺小和孱弱后帶來的一種生存之卑微的內(nèi)心鳴動(dòng)。

林黛玉試圖通過自己的一系列發(fā)問來證明出自我的生命意義，但卻因此而觸發(fā)到生命的本質(zhì)──死亡的實(shí)在和迫近。這樣，通過眼前事物和自身的不幸，她就越發(fā)的觸摸到生命的本真──它的變化無常、迅速流逝、負(fù)擔(dān)沉重，甚至毫無意義。在她面前“一切曾經(jīng)誘惑我們和遮擋我們眼睛的偶像，都一個(gè)個(gè)毀滅了，一切粉飾和掩蓋生命的帷幕都?jí)嬄湓诘兀�一切幻想都自己破滅了。剩下的只有赤裸裸的生命本身，是沉重和無意義的生命，等同于死亡和虛無的生命。⑻”從此看來，林黛玉似乎就是《紅樓夢》中最理解和最能闡釋生命的人了，而《葬花詞》中的問答也就更應(yīng)是其生命理念的切實(shí)反映。

“人本是自然的產(chǎn)物。當(dāng)他從大自然脫離出來時(shí)，突然發(fā)現(xiàn)自己面對(duì)著一個(gè)萬能的充滿無窮奧秘的自然世界，往往會(huì)不勝驚訝與惶惑。他試圖去尋找生活的寄托與依傍，尋找靈魂的棲處與故鄉(xiāng)。⑼”人與自然有著千絲萬縷的聯(lián)系，在英國的一個(gè)古老傳說中，樹木就是人類靈魂的最終寄托的地方，它們可以與人類相交流。而在《紅樓夢》中這種物我相一的思想觀念隨處可見：寶玉和石頭之間的關(guān)系，林黛玉自己本身就是“草”的化身。因而當(dāng)林黛玉從客觀事物中領(lǐng)悟到生命的本質(zhì)后，她的行為舉止，她的一問一答便不是一種純粹的“癡人”行為，而更近乎是一種交感巫術(shù)中的乞靈儀式，她似乎是在與物進(jìn)行交流，并企圖從中獲得靈魂的回應(yīng)和撫慰。

在《葬花詞》中，落花是被描寫的主體，林黛玉先借花而問后替花而答，始終想要將自己置身于外，這一現(xiàn)象的本質(zhì)實(shí)際上是人的意識(shí)由原始樸素性向高級(jí)神秘性提升再回歸的表現(xiàn)。無論是西方哲學(xué)還是中國哲學(xué)，始終有一個(gè)觀點(diǎn)是共有的──萬物的本原是同一的，有共通之處。人以外的物有屬性蘊(yùn)涵著人類最原始和最樸素的意識(shí)，因而人可以由物而感。當(dāng)人由物而感時(shí)，自身獨(dú)有的體驗(yàn)認(rèn)識(shí)會(huì)復(fù)蘇產(chǎn)生一種更新的認(rèn)識(shí)，這便是人類意識(shí)由原始樸素階段向高級(jí)神秘階段的過渡。林黛玉在《葬花詞》中的問，我們可以看作是這種過渡的階段，即是林黛玉由物之表象漸漸進(jìn)行深入思考的過程。而當(dāng)人獲得高級(jí)神秘意識(shí)后，往往會(huì)用這種高級(jí)神秘意識(shí)去解釋或者重新認(rèn)識(shí)自己最初所認(rèn)識(shí)到的物之表象，這是一個(gè)由高級(jí)向原始復(fù)歸的過程。而林黛玉的答，正好切合著這樣的一個(gè)過程。