批判中寄于一定的同情，贊賞中給予一定的貶謫，又愛她，又恨她，但基本上是恨而不是愛，這就是作者對薛寶釵的基本態(tài)度。

這種態(tài)度，就其內(nèi)核來說，不僅反映了作者對本階級的無比憎惡，同時(shí)也反映了作者不只不能與本階級劃清思想界限，而且在感情上仍然有千絲萬縷的聯(lián)系。他對薛寶釵的美貌才華的過多贊美和欣賞，正是這種聯(lián)系的具體表現(xiàn)形式之一。

“直”寫薛寶釵的長處，“曲”寫薛寶釵的短處，“愛而知其丑，憎而知其善，善惡必書”，讓形象自身來說話，這就是作者在塑造這個(gè)人物時(shí)所用的主要筆法：皮里陽秋。這在寫作上，應(yīng)該說是一種嚴(yán)肅的現(xiàn)實(shí)主義態(tài)度。由于形象本身、由于作者的主觀態(tài)度、由于表現(xiàn)手法上的復(fù)雜性；由于作者自身還存在著較為濃厚的封建意識，不能對薛寶釵作徹底的批判，反存在著某種惋惜的心理；也由于不少讀者各執(zhí)一隅之見，欲擬萬端之變，不能披文以人情，沿波而討源，因此歷來就有擁薛與反薛之爭。最典型的是：清人鄒搜尊林抑薛，其摯友許伯謙尊薛抑林，二人“論此書，一言不合，遂相齟齬，幾揮老拳，而毓仙排解之，于是兩人誓不共談《紅樓》”�，F(xiàn)在公然尊薛抑林的人雖則少了，或沒有了，但對薛寶釵的看法仍很分歧。歸納起來有兩派，一派認(rèn)為薛寶釵是個(gè)典型的封建淑女，是封建道德的虔誠信徒；一派則認(rèn)為薛寶釵根本就不是什么封建淑女，而是一個(gè)典型的女市儈。我認(rèn)為這兩種意見都有它的合理成分，也都有點(diǎn)偏頗。為了便于闡述我個(gè)人的淺見，我大膽地杜撰了一個(gè)名詞：薛寶釵性格。

那么，什么是“薛寶釵性格”呢？簡言之：貌似溫柔，內(nèi)實(shí)虛偽；看來敦厚，實(shí)很奸險(xiǎn)；隨時(shí)而不安分�；蛘哒f：封建淑女其表，市儈主義其里。

溫柔敦厚是薛寶釵性格的外露特征。總凡一切封建禮教，她都擁護(hù)，并且時(shí)刻不忘用以影響周圍的人。

地主階級要維護(hù)自己的反動統(tǒng)治，就必須按照自己的面貌改造青年一代，培養(yǎng)符合本階級利益需要的知識分子，吸引他們關(guān)心并參加國家的管理工作。與此相應(yīng)的，就是以“停機(jī)德”作為女子的美德，宣揚(yáng)“夫貴妻榮”思想。地主階級用以牢籠士子，統(tǒng)制文化，禁錮思想，腐蝕人心的辦法又是多種多樣的，而八股制藝制度則是明清反動統(tǒng)治者所用的主要辦法。薛寶釵熱中于功名富貴，把自己的希望與年青人的出路完全寄托于封建統(tǒng)治階級，強(qiáng)調(diào)“男人們讀書明理，輔國治民，這便好了”；以“仕途經(jīng)濟(jì)”規(guī)箴賈寶玉，要他攻讀時(shí)文，“留意于孔孟之間，委身于經(jīng)濟(jì)之道”，不要“在內(nèi)幃廝混”，應(yīng)該“在外頭大事上做工夫”，見寶玉不聽，就冷冷地旁敲側(cè)擊，說他是“眼前道路無經(jīng)緯，皮里春秋空黑黃”。這足以說明她對封建政治是由衷地?fù)碜o(hù)與支持的。

封建社會的等級制度是維護(hù)封建統(tǒng)治秩序的社會規(guī)范。如不嚴(yán)格遵守這一準(zhǔn)則，就意味著對封建秩序的破壞。反映在兩性關(guān)系上就是要求女子絕對處于男性的附庸地位，承認(rèn)夫權(quán)的壓迫是天經(jīng)地義的。要求“女子無才便是德”，甘于卑，立于弱。這實(shí)際上是封建統(tǒng)治者的愚民政策在兩性關(guān)系上的集中反映。薛寶釵四處宣揚(yáng)這種奴隸哲學(xué)。她對黛玉說：“自古道女子無才便是德，總以貞靜為主，女工還是第二種。其余詩詞，不過是閨中游戲，原可以會，可以不會。咱們這樣人家的姑娘，倒不要這樣才華的名譽(yù)”；“你我只該做些針黹紡織的事才是，偏又認(rèn)得了字，既認(rèn)得了字，不過揀那正經(jīng)的看也罷了，最怕見了些雜書移了性情，就不可救了”。她還反對湘云與香菱談詩，說：“我實(shí)在聒噪的受不得了。一個(gè)女孩兒家，只管拿著詩作正經(jīng)事講起來，叫有學(xué)問的人聽了，反笑話說不守本分的�！逼剿厮�也“不以書字為事，只留心針黹家計(jì)等事”；“罕言寡語，人謂藏愚；安分隨時(shí)，自云守拙”。聽其言，觀其人前行止，似堪當(dāng)封建淑女的楷范。

照《清朝文獻(xiàn)通考》記載：“歷來滿洲風(fēng)俗，尊卑上下，秩然整肅，最嚴(yán)主仆之分”。嚴(yán)到什么程度呢？冥飛等《古今小說評林》引《閱微草堂筆記》說：“尹文端繼善之母張氏妾也，乾隆帝封為一品夫人，文端之父操杖大詬其子，張夫人跪求乃免。”“蓋妾本以婢蓄，身分自低”。這種“最嚴(yán)主仆之分”，就是要奴隸們五條件地服從地主階級的統(tǒng)治，把他們加在自己身上的重重壓迫和剝削當(dāng)作天經(jīng)地義的事情。它是封建統(tǒng)治賴以鞏固的重要條件。寶玉對茗煙，黛玉對紫鵑，可以說是親密無間，沒有多大的主奴界限。這對封建等級制度實(shí)在是個(gè)嚴(yán)重的叛逆。寶釵則不然，主奴觀念在她的思想意識中是根深蒂固的。她認(rèn)為主子的需要就是奴隸的志愿，逆來順受就是奴隸應(yīng)有的生活方式，除此以外，奴隸不應(yīng)有什么獨(dú)立的意志、人格；否則，便有負(fù)于主子的恩典。賈璉與王熙風(fēng)吵架，“兩口子不好對打，都拿著平兒煞性子�！薄按虻钠絻河性�無處訴，只氣得干哭”。寶釵竟這樣勸平兒：“你是個(gè)明白人，素日鳳丫頭何等待你，今兒不過他多吃一口酒。他可不拿你出氣，難道倒拿別人出氣不成？別人又笑話他吃醉了。你只管這會子委曲，素日你的好處豈不都是假的了？”這與賈母是一個(gè)腔調(diào)。賈母叫琥珀：“你出去告訴平兒，就說我的話：我知道他受了委曲，明兒我叫鳳姐兒替賠不是。今兒是他主子的好日子，不許他胡鬧�！边@與寶玉的態(tài)度恰成鮮明的對照：“思及賈璉惟知以淫樂悅己，并不知作養(yǎng)脂粉。又思平兒并無父母兄弟姊妹，獨(dú)自一人，供應(yīng)賈璉夫婦二人。賈璉之俗，鳳姐之威，他竟能周全妥貼，今兒還遭荼毒，想來此人薄命比黛玉猶甚。想到此間……不覺凄然淚下�！币皇菫榈刂麟A級作辯護(hù)，積極地維護(hù)等級制度；一是為弱小者鳴不平，憤怒地詛咒等級制度。對比之下，就更明顯了。

薛寶釵的處世哲學(xué)是“不關(guān)己事不開口，一問搖頭三不知。”這實(shí)質(zhì)上是儒家的中庸之道與明哲保身哲學(xué)的變形。反映在待人接物上，用脂批的話來說，就是喜怒不形于色──與人“不疏不親，不遠(yuǎn)不近�？蓞捴�人，亦未見冷淡之態(tài)形諸聲色；可喜之人亦未見醴密之情形諸聲色”。這種哲學(xué)的客觀影響和主觀作用，不只磨損了年輕一代的棱角，而且模糊了他們前進(jìn)的方向，要人們隨遇而安。它是封建統(tǒng)治階級用以拉攏人、分化異己、維護(hù)現(xiàn)存秩序，從而鞏固自己統(tǒng)治的得力工具。薛寶釵從“不妄言輕動”，即使在頗為尷尬的場合，也能容忍自如。有次賈寶玉對她下逐客令，叫她還是去陪賈母抹抹骨牌，她也只是笑笑：“‘我是為抹骨牌才來嗎？’說著，便走了�！彼�待人無所厚薄，送禮也送趙姨娘一分，使趙姨娘受寵若驚，稱謝不已。心想：“怨不得別人都說那寶丫頭好，會做人，很大方。如今看起來，果然不錯(cuò)！他哥哥能帶了多少東西來？他挨門兒送到，并不遺漏一處，也不露出誰薄誰厚。連我們這樣沒時(shí)運(yùn)的，他都想到了；若是那林丫頭，他把我們娘兒們正眼也不瞧，那里還肯送我們東西�！壁w姨娘一生只稱贊過兩個(gè)人，一是馬道婆，一個(gè)就是她薛寶釵。趙姨娘對她的贊美，就是作者對她處世哲學(xué)的諷刺。然而卻正因?yàn)樗�具有這種“涵養(yǎng)”，她生活在爾虞我詐的賈府，才能如魚得水。