薛寶釵渾身理學(xué)氣，在她的言談中詩(shī)詞只是“玩物”，而“玩物’’是要“喪志”的。強(qiáng)調(diào)“做詩(shī)”不只不是女兒分內(nèi)之事，“究竟也不是男人分內(nèi)之事。男人們讀書(shū)明理，輔國(guó)治民，這便好了”。她所說(shuō)的“書(shū)”，顯然是指儒家的經(jīng)典和時(shí)文，主要是后者。只有它，才是進(jìn)身仕途的“敲門(mén)磚”。這與當(dāng)時(shí)的老生宿儒是一個(gè)口吻。照章學(xué)誠(chéng)的《答沈楓墀論學(xué)書(shū)》說(shuō)，自雍正初年至乾隆十幾年的時(shí)候，八股風(fēng)氣熾盛，宿儒們竟至將通經(jīng)服古看成“雜學(xué)”，將詩(shī)和古文辭稱做“雜作”，謂士子不會(huì)作時(shí)文八股便不能算“通”。寶釵雖則對(duì)當(dāng)時(shí)腐敗的官場(chǎng)也有一定的不滿，反映為深以不見(jiàn)“讀書(shū)明理，輔國(guó)治民”之士為憾，并不無(wú)感嘆地說(shuō)：男人們“讀了書(shū)倒更壞了”。然而卻認(rèn)為：“這是書(shū)誤了他，可惜他也把書(shū)糟踏了”。說(shuō)得“不偏不倚”，似乎公平有理，可實(shí)際上是什么意思呢？所謂“這是書(shū)誤了他”，是說(shuō)“讀書(shū)不明理，……不如不讀書(shū)的好”。所謂“可惜他也把書(shū)糟踏了”，是說(shuō)“書(shū)”本身是好的，人不好，歪曲了“書(shū)”的意旨�？梢�(jiàn)，二者是從不同的角度，在強(qiáng)調(diào)“理’’的正確性。這個(gè)“理”，實(shí)即指“天理”，亦即三綱五常。這種觀點(diǎn)，正與董仲舒所說(shuō)的“天不變，道亦不變”的精神相吻合。黛玉讀《西廂記》，“但覺(jué)詞句警人，余香滿口”，“心內(nèi)還默默記誦”；從來(lái)沒(méi)有勸寶玉“留意于孔盂之間，委身于經(jīng)濟(jì)之道”。寶玉說(shuō)《西廂記》“真是好文章”；后來(lái)“除四書(shū)外，竟將別的書(shū)焚了”，而聯(lián)系到他對(duì)“大丈夫死名死節(jié)”的非議，又可以看出他對(duì)“四書(shū)”實(shí)際上也是抱懷疑和否定的態(tài)度。兩相對(duì)比，一個(gè)全盤(pán)肯定封建主義文化，積極排斥傳統(tǒng)文化中帶有民主性的詞曲；一個(gè)卻能動(dòng)地繼承以往文化中的民主性傳統(tǒng)，對(duì)封建主義文化予以大膽地否定或懷疑，就顯得特別明顯。

薛寶釵不愛(ài)花兒粉兒，衣著與日用異乎尋常的樸素和節(jié)儉，舉止嫻雅，端莊大方，“閑來(lái)只以針黹為事”，也確是一種“淑女”風(fēng)度。

如此說(shuō)來(lái)，薛寶釵當(dāng)是個(gè)典型的封建淑女了？問(wèn)題并不這么簡(jiǎn)單。透過(guò)她溫文爾雅的外表，我們又看到了一顆躍躍欲試的、封建利己主義的野心。她的思想很復(fù)雜，不是封建禮教的虔誠(chéng)信徒，不是封建淑女的典型。何以見(jiàn)得？這就要深人人物的內(nèi)心世界看問(wèn)題了。

溫柔敦厚是薛寶釵性格的外露特征；市儈主義是薛寶釵性格的內(nèi)在特質(zhì)。二者血肉相聯(lián)，茍有取舍，決非薛寶釵性格。

總凡一切封建禮教，薛寶釵都積極地宣揚(yáng)，然而她自己卻并不完全信從。她的言行并不統(tǒng)一。她要的是別人絕對(duì)的遵守；而她．自己，對(duì)她有利，則把它作為行動(dòng)的規(guī)范，對(duì)她無(wú)利，則陽(yáng)奉陰違。

她滿口“女子無(wú)才便是德”，卻處處以才學(xué)耀人，并想似此博取寶玉的欽佩與歡心。這在書(shū)中不勝枚舉。賈母為她做生日，讓她點(diǎn)戲。她點(diǎn)了一出《魯智深醉鬧五臺(tái)山》，見(jiàn)寶玉不感興趣，以為此戲很熱鬧，便笑道：“要說(shuō)這一出熱鬧，你還算不知戲呢。你過(guò)來(lái)，我告訴你，這一出戲熱鬧不熱鬧。──是一套 ［北點(diǎn)絳唇］，鏗鏘頓挫，韻律不用說(shuō)是好的了；只那詞藻中有一支［寄生草］，填的極妙，你何曾知道�！苯又�，還洋洋自得地背了一遍，使“寶玉聽(tīng)了，喜的拍膝畫(huà)圈，稱賞不已，又贊寶釵無(wú)書(shū)不知�！彼�反對(duì)香菱學(xué)詩(shī)，也反對(duì)湘云與香菱論詩(shī)；可她自己卻不僅工于詩(shī)，歷次濤社都要一顯自己的才華，還精于畫(huà)論，借惜春繪畫(huà)事侃侃而談以炫耀自己學(xué)識(shí)的淵博。她不只一本正經(jīng)地教訓(xùn)黛玉，叫黛玉不要看那些“雜書(shū)”以免“移了性情”，還矢口咬定寶琴的《蒲東寺懷古》與《梅花觀懷古》“無(wú)考”，說(shuō)什么“我們也不大懂得，不如另作兩首為是�！睂�(shí)際上呢，她自己是倒背《西廂記》和《牡丹亭》如流水。讓咱們看一看她的自畫(huà)招供吧：“你當(dāng)我是誰(shuí)，我也是個(gè)淘氣的。從小七八歲上也夠個(gè)人纏的。我們家也算是個(gè)讀書(shū)人家，祖父手里也愛(ài)藏書(shū)。先時(shí)人口多，姊妹弟兄都在一處，都怕看正經(jīng)書(shū)。弟兄們也有愛(ài)詩(shī)的，也有愛(ài)詞的，諸如這些‘西廂’‘琵琶’以及‘元人百種’，無(wú)所不有。他們是偷背著我們看，我們卻也偷背著他們看�！薄芭驴凑�經(jīng)書(shū)”，背著人偷看“雜書(shū)”：這難道是封建淑女的行徑？

那么，能否說(shuō)這僅僅是她年幼時(shí)的行徑，由于“后來(lái)大人知道了，打的打，罵的罵”，遂使她成長(zhǎng)為一個(gè)封建淑女呢？那就應(yīng)該再看其他的事實(shí)。

她滿口“三從四德”，卻暗中追求寶玉；她見(jiàn)識(shí)過(guò)人，觀察敏銳，深知寶黛只有暗自愛(ài)戀的自由，而無(wú)婚姻的自主；深知寶黛之間的感情就像“油里調(diào)蜜”，要是露聲干預(yù)，必然會(huì)招來(lái)寶玉對(duì)自己最大的厭惡，因此，暗中窺探，佯裝不知，隨事態(tài)發(fā)展而看眼色行事，千方百計(jì)地討好寶玉婚姻的主宰──賈母的歡心。她對(duì)寶玉，好像是相當(dāng)?shù)氖柽h(yuǎn)，實(shí)質(zhì)上這是求近之遠(yuǎn)。若即若離，若親若疏，就是她向?qū)氂癖砺蹲约焊星榈淖詈梅绞健Ｋ龑?duì)黛玉，則盡量避免公開(kāi)的、正面的沖突，因?yàn)轺煊癞吘故抢咸�太面上的人。但是，出自噴泉的總只能是水，而不能是血。只因�(yàn)閷氣O的思想深處滲透了封建社會(huì)的毒汁，而黛玉卻是封建地主階級(jí)的叛逆者，無(wú)論是在婚事上，還是思想上，彼此均處于對(duì)立的狀態(tài)，所以寶釵的言行，不論是有心，還是無(wú)意，不論是好心，還是惡意，其結(jié)果總是對(duì)黛玉不利�！八�亭拍蝶”不必說(shuō)，就拿給黛玉送燕窩來(lái)說(shuō)吧，賈母知道后斷不會(huì)讓自己的外甥女去吃客居于府的親戚家的燕窩，別無(wú)善策，只好供應(yīng)，可當(dāng)時(shí)賈府的經(jīng)濟(jì)狀況已是卯年銀子寅年用，所以不談別的，單從經(jīng)濟(jì)上來(lái)說(shuō)，娶一個(gè)每天需吃一兩上等燕窩的孫子媳婦，恐怕也實(shí)在是力不從心。然而，寶釵卻以此獵取了黛玉的信任。一位舊紅學(xué)家曾經(jīng)指出：“寶釵其奸雄之毒者乎！其于顰卿，則教之憐之，推情格外，以固結(jié)之。誠(chéng)知與賈母之親則不若黛玉，與寶玉之密又不若黛玉，惟故作雍容和厚之度，以邀時(shí)譽(yù)，而后謀成志遂，使顰卿死而不恨。吁可畏哉！”我認(rèn)為這種看法有一定的道理，不能因?yàn)槭桥f紅學(xué)家的論斷而棄之如敝履。盡管說(shuō)寶釵是“奸雄之毒者”，仿佛“金玉良緣”之說(shuō)渲為現(xiàn)實(shí)全然是她個(gè)人的“謀成志遂”，言之太過(guò)，我并不贊成。重要的是：一個(gè)少女在暗中追求一個(gè)男子，又怎么能說(shuō)她是封建禮教的忠實(shí)信奉者？

“淑女”論者認(rèn)為寶釵并沒(méi)有“有意識(shí)地有計(jì)劃地爭(zhēng)奪寶玉”。她對(duì)寶玉只有愛(ài)悅之意而無(wú)追求之心。因?yàn)椤鞍凑账�所信奉的封建道德，她不但不能自己選擇男子，而且也決不容許像林黛玉那樣曲折地痛苦地表現(xiàn)自己的感情”�！拔覀冎荒苷f(shuō)薛寶釵是一個(gè)忠實(shí)地信奉封建正統(tǒng)思想，特別是信奉封建正統(tǒng)思想給婦女們所規(guī)定的那些奴隸道德，并且誠(chéng)懇地以她的言行來(lái)符合它們的要求和標(biāo)準(zhǔn)的人，因而她好像是自然地做到了‘四德’具備”。我認(rèn)為這是值得商榷的。并且它直接涉及薛寶釵的性格：是封建淑女的典型呢，還是其它？故而有詳談的必要。