第三，對(duì)于抗?fàn)幷f，可能成立，但也美中不足�！对峄ㄔ~》中最能體現(xiàn)抗?fàn)幰庾R(shí)的是“質(zhì)本潔來還潔去，強(qiáng)于污淖陷渠溝”這一句，而整首詞的格調(diào)和語句仍然是浸潤在一種陰郁的氛圍之中，積極向上的抗?fàn)幥榫w極為少見。且詞在最后的定論是“一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知”，表達(dá)的是一種茫然不知的命運(yùn)體驗(yàn)。我們可以把這看作是一種思索，而說為抗?fàn)�，卻實(shí)有不妥。

以上是對(duì)于三類解讀的質(zhì)疑，由此而來的是我的另外三個(gè)思考：

第一，《葬花詞》的產(chǎn)生是必然還是偶然的，為什么必然又或者為什么偶然呢？

第二，究竟是什么引發(fā)了《葬花詞》的產(chǎn)生，是不是單純的從黛玉的性格特征就可以做出解釋？

第三，為什么到最后，《紅樓夢(mèng)》的故事可以扣和到《葬花詞》中去，是巧合的文字象征，還是有更深層次的精神主導(dǎo)？

這些思考在中國的傳統(tǒng)解讀下都不能找到或者說很難以找到答案。因而我個(gè)人覺得必須從另外的角度來解讀這首詞和解決這些問題，而中西對(duì)比則是一種很好的方式。

三、新的解讀：西方學(xué)說的滲入和中西對(duì)比解讀體系的建構(gòu)

１、對(duì)原文的解構(gòu)：

我想要回答上述一些問題，發(fā)掘出新的解讀方法，首先要做的便是從原文入手，對(duì)原文作出一種新的解構(gòu)�！对峄ㄔ~》原文共５２句，合４００余字，我們大致可以把它劃分成三個(gè)部分：問句、答句和感思句。

其中問句有：

花謝花飛花滿天，紅消香斷有誰憐？

桃李明年能再發(fā)，明年閨中知有誰？

昨宵庭外悲歌發(fā)，知是花魂與鳥魂？

天盡頭，何處有香丘？

爾今死去儂收葬，未卜儂身何日喪？

儂今葬花人笑癡，他年葬儂知是誰？

答句有：

手把花鋤出繡閨，忍踏落花來復(fù)去。

明年花發(fā)雖可啄，卻不道人去梁空巢也傾。

花魂鳥魂總難留，鳥自無言花自羞。

未若錦囊收艷骨，一抔凈土掩風(fēng)流。

試看春殘花漸落，便是紅顏老死時(shí)。

一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知！

感思之句有：

游絲軟系飄春榭，落絮輕沾撲繡簾。

閨中女兒惜春暮，愁緒滿懷無釋處。

柳絲榆莢自芳菲，不管桃飄與李飛。

三月香巢已壘成，梁間燕子太無情！

一年三百六十日，風(fēng)刀霜?jiǎng)��?yán)相逼。

明媚鮮妍能幾時(shí)，一朝飄泊難尋覓。

花開易見落難尋，階前愁殺葬花人。

獨(dú)倚花鋤淚暗灑，灑上空枝見血痕。

杜鵑無語正黃昏，荷鋤歸去掩重門。

青燈照壁人初睡，冷雨敲窗被未溫。

怪奴底事倍傷神，半為憐春半惱春。

憐春忽至惱忽去，至又無言去不聞。

愿奴脅下生雙翼，隨花飛到天盡頭。

質(zhì)本潔來還潔去，強(qiáng)于污淖陷渠溝。

（其實(shí)，原文中各句互有滲透，問中有答、有感、有思，而答、感思亦相互滲合，若細(xì)細(xì)考究，實(shí)難辨別。今作此粗略劃分，不盡之處難以避免，但已能使研究完成，故未再細(xì)考劃分，實(shí)也是力所不能及。）

在這三部分的劃分中，我們可以看見每一問句實(shí)際上都可以找到對(duì)應(yīng)的一句回答，而每一問一答皆可尋覓到所對(duì)應(yīng)的感──思，它們之間呈現(xiàn)出一種關(guān)聯(lián)狀態(tài)。若以幾何圖示之，則《葬花詞》是如下結(jié)構(gòu)：

問

感 答

在這問、答、思三元素的相互滲合下，《葬花詞》是一個(gè)穩(wěn)定的解構(gòu)。我們傳統(tǒng)的解讀，多是停留在問答思的表面而進(jìn)行，而對(duì)這三元素的關(guān)聯(lián)及其所構(gòu)建的穩(wěn)定結(jié)構(gòu)內(nèi)部的東西解讀較少。換句話說，也就是我們剖析了這個(gè)三角形的三頂點(diǎn)，而對(duì)點(diǎn)與點(diǎn)之間的“線”，和“線”與“線”之間的面認(rèn)識(shí)不足。只有把點(diǎn)、線、面三者結(jié)合，在多維視野下來進(jìn)行解讀，我們才能全面的把握《葬花詞》在現(xiàn)代社會(huì)所體現(xiàn)出來的新義。我之所以提出多維視野下解讀《葬花詞》也緣于此──不能簡單的把《葬花詞》作為一首純?cè)娫~或作為解釋一個(gè)人物的某種因素來分析，它應(yīng)有更深更廣的蘊(yùn)涵。

在重新解構(gòu)了《葬花詞》原文后，可以很好的從點(diǎn)找到線，由線找到面，這就是接下來我所要探索性構(gòu)建的中西對(duì)比的解讀體系。

２、由點(diǎn)觀面：

一種中西對(duì)比解讀體系的探索性建構(gòu)：

Ａ、問：中國傳統(tǒng)的生命精神和西方存在主義哲學(xué)的對(duì)比分析。

在《紅樓夢(mèng)》一書中，林黛玉是一位多產(chǎn)的詩人，而且詩作的質(zhì)量也最為優(yōu)秀。除了二十七回的《葬花詞》，她最為主要的作品還有四十五回的《秋窗風(fēng)雨夕》、七十回的《桃花行》、《唐多令》、八十七回的《琴詩四首》等。但是這些詩詞與《葬花詞》比較起來，卻都無法讓人記憶深刻。原因何在呢？我個(gè)人認(rèn)為主要原因之一在于《葬花詞》中環(huán)環(huán)相扣的問句，啟人至深。這些問句不僅只是黛玉個(gè)人的疑問，通過這些問句折射出的是整個(gè)中國人某種共通的內(nèi)核。也就是我們所說的在中國傳統(tǒng)中，為我們所共有的生命精神。

在中國傳統(tǒng)的生命精神中，最為關(guān)鍵的幾個(gè)組成部分是：天與人和、物與心和、人與事和，即天人合一、情景合一、知行合一。天人合一表現(xiàn)在人處理與自然的關(guān)系上，情景合一發(fā)生在表現(xiàn)人與反映對(duì)象的關(guān)系上，知行合一體現(xiàn)的是處理人與社會(huì)的關(guān)系上。在這些“合一”的思想體系下，中國人的生命精神中常常出現(xiàn)感時(shí)傷事和對(duì)命運(yùn)的焦慮、多疑與茫然。在黛玉的《葬花詞》的發(fā)問中我們不難看出這些精神的存在：

花謝花飛花滿天，紅消香斷有誰憐？──傷時(shí)桃李明年能再發(fā)，明年閨中知有誰？──傷事昨宵庭外悲歌發(fā)，知是花魂與鳥魂？──多疑天盡頭，何處有香丘？──焦慮爾今死去儂收葬，未卜儂身何日喪？──茫然儂今葬花人笑癡，他年葬儂知是誰？──多疑、茫然所以，我說與其認(rèn)為《葬花詞》是黛玉性格的寫照，倒不如說是黛玉生命體驗(yàn)的寫照。但是黛玉究竟為什么會(huì)產(chǎn)生這樣一些悲觀的生命體驗(yàn)?zāi)�？這些生命體驗(yàn)的背后又掩飾了黛玉什么樣的生命欲求呢？這是中國傳統(tǒng)的生命精神所不能或者說是難以告訴我們的。這使我們換一個(gè)方向思考，是必然的了。

西方的存在主義哲學(xué)可以幫助我們?nèi)ソ鉀Q這個(gè)問題，并使我們由這個(gè)點(diǎn)劃出線，進(jìn)而進(jìn)入一個(gè)面。

偉大的存在主義哲學(xué)家讓·保羅·薩特在其存在主義哲學(xué)中指出人的存在是由自己來實(shí)現(xiàn)的，“人不外就是他所設(shè)計(jì)的藍(lán)圖。人實(shí)現(xiàn)自己多少，她就有多少存在。因此，他，就只是他的行動(dòng)的主體；他，就只是他的生活。⑸”與此同時(shí)，薩特還指出了另一概念“虛無”的存在，且虛無與存在不是同一意義的存在，虛無是對(duì)存在的否定，是存在的裂縫，是存在的缺乏。這些表明，一個(gè)人若不能很好的最大限度的實(shí)現(xiàn)自我，那么其所獲得的存在感就越少，而所覺得的虛無越深。我們?cè)倩氐健都t樓夢(mèng)》中，林黛玉自第三回拋父進(jìn)京都，進(jìn)入賈府生活，到二十七回葬花，經(jīng)歷了一個(gè)較長時(shí)期的賈府生活，而在這一個(gè)時(shí)期我們可以看出她的自我實(shí)現(xiàn)是極其微少的。自己的生活需要?jiǎng)e人照料，與丫環(huán)、姐妹、長輩關(guān)系也不太和諧，與寶玉之間的情感也是若有若無無根無底……，如此諸多因素的交互作用，不得不使黛玉產(chǎn)生對(duì)自身存在的懷疑，產(chǎn)生虛無的感覺而對(duì)自己進(jìn)行否定，產(chǎn)生“花謝花飛花滿天，紅消香斷有誰憐？”的疑問。對(duì)自身的存在焦慮，加上“情景合一”的特殊境況，從花木的存在狀態(tài)上感己之悲，她就不難產(chǎn)生出如此的生命體驗(yàn)。