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歐陽修(1007～1072)北宋時期政治家、文學(xué)家。唐宋古文八大家之一。字永叔，號醉翁，晚號六一居士（客有問曰：“六一，何謂也？”居士曰：“吾家藏書一萬卷，集錄三代以來金石遺文一千卷，有琴一張，有棋一局，而常置酒一壺。”客曰：“是為五一爾，奈何？”居士曰：“以吾一翁，老于此五物之間，是豈不為六一乎？”）。謚號“文忠”著有《歐陽文忠公集》吉州永豐（今屬江西）人。歐陽修自稱廬陵人，因為吉州原屬廬陵郡。

生平歐陽修幼年喪父，在寡母撫育下讀書。仁宗天圣八年（1030）歐陽修成為進(jìn)士。次年任西京（今洛陽）留守推官，與梅堯臣、尹洙結(jié)為至交，互相切磋詩文。景佑元年(1034)，召試學(xué)士院，授任宣德郎，充館閣�？�。景佑三年，范仲淹上章批評時政，被貶饒州。歐陽修為他辯護(hù)，被貶為夷陵（今湖北宜昌）縣令。

康定元年(1040)，歐陽修被召回京，復(fù)任館閣�？保�后知諫院。慶歷三年(1043)，范仲淹、韓琦、富弼等人推行“慶歷新政”，歐陽修參與革新，提出了改革吏治、軍事、貢舉法等主張。慶歷五年，范、韓、富等相繼被貶,歐陽修也被貶為滁州（今安徽滁縣）太守。以后,又知揚(yáng)州、潁州（今安徽阜陽）、應(yīng)天府（今河南商丘）。至和元年(1054)八月,奉詔入京,與宋祁同修《新唐書》。

嘉佑二年(1057)二月，歐陽修以翰林學(xué)士身份主持進(jìn)士考試，提倡平實的文風(fēng)，錄取了蘇軾、蘇轍、曾鞏等人。這對北宋文風(fēng)的轉(zhuǎn)變很有影響。

嘉佑五年(1060)，歐陽修拜樞密副使。次年任參知政事。以后，又相繼任刑部尚書、等職。英宗治平二年(1065)，上表請求外任，不準(zhǔn)。此后兩三年間，因被蔣之奇等誣謗，多次辭職，都未允準(zhǔn)。神宗熙寧二年(1069)，王安石實行新法。歐陽修對青苗法曾表異議，且未執(zhí)行。熙寧三年(1070)，除檢校太保宣徽南院使等職,堅持不受。改知蔡州（今河南汝南縣）。這一年,他改號“六一居士”。熙寧四年(1071)六月，以太子少師的身份辭職。居潁州。宋神宗熙寧五年（1072年）閏七月二十三日，歐陽修在潁州（今屬安徽�。┑募抑校�留下一萬卷藏書、一千卷集古錄、一張琴、一局棋和一壺酒，溘然長逝。蘇軾評價其文時說：“論大道似韓愈，論事似陸贄，記事似司馬遷，詩賦似李白”。歐陽修卒溢文忠。

文學(xué)創(chuàng)作歐陽修是北宋詩文革新運(yùn)動的領(lǐng)袖。他的文學(xué)成就以散文最高，影響也最大，是唐宋八大家之一。他繼承了韓愈古文運(yùn)動的精神，在散文理論上，提出：“道勝者，文不難而自至”（《答吳充秀才書》），“道純則充于中者實，中充實則發(fā)為文者輝光”（《答祖擇之書》）。他所講的道，主要不在于倫理綱常，而在于關(guān)心百事。他認(rèn)為學(xué)道而不能至，是因為“棄百事不關(guān)于心”（《答吳充秀才書》）。他反對“務(wù)高言而鮮事實”（《與張秀才第二書》），主張“言以載事而文以飾言”（《代人上王樞密求先集序》）。他取韓愈“文從字順”的精神，大力提倡簡而有法和流暢自然的文風(fēng)，反對浮靡雕琢和怪僻晦澀。他不僅能夠從實際出發(fā)，提出平實的散文理論，而且自己又以造詣很高的創(chuàng)作實績，起了示范作用。

歐陽修一生寫了500余篇散文,各體兼?zhèn)�，有政論文、史論文、記事文、抒情文和筆記文等。他的散文大都內(nèi)容充實，氣勢旺盛，具有平易自然、流暢婉轉(zhuǎn)的藝術(shù)風(fēng)格。敘事既得委婉之妙,又簡括有法；議論紆徐有致,卻富有內(nèi)在的邏輯力量。章法結(jié)構(gòu)既能曲折變化而又十分嚴(yán)密�！杜簏h論》、《新五代史·伶官傳序》、《與高司諫書》、《醉翁亭記》、《豐樂亭記》、《瀧岡阡表》等，都是歷代傳誦的佳作。

歐陽修還開了宋代筆記文創(chuàng)作的先聲。他的筆記文，有《歸田錄》、《筆說》、《試筆》等。文章不拘一格，寫得生動活潑，富有情趣，并常能描摹細(xì)節(jié)，刻畫人物。其中，《歸田錄》記述了朝廷遺事、職官制度、社會風(fēng)習(xí)和士大夫的趣事軼聞，介紹自己的寫作經(jīng)驗，都很有價值。

歐陽修的賦也很有特色。著名的《秋聲賦》運(yùn)用各種比喻，把無形的秋聲描摹得非常生動形象，使人仿佛可聞。這篇賦變唐代以來的“律體”為“散體”，對于賦的發(fā)展具有開拓意義。

歐陽修的詩歌創(chuàng)作成就不及散文，但也很有特色。他的一些詩反映人民的疾苦，揭露社會的黑暗，如《食糟民》、《答楊子靜祈雨長句》。他還在詩中議論時事，抨擊腐敗政治，如《奉答子華學(xué)士安撫江南見寄之作》。其他如《明妃曲和王介甫作》、《再和明妃曲》，表現(xiàn)了詩人對婦女命運(yùn)的同情，對昏庸誤國的統(tǒng)治者的譴責(zé)。但他寫得更多、也更成功的，是那些抒寫個人情懷和山水景物的詩。

他的詩在藝術(shù)上主要受韓愈影響�！读柘�大石》、《石篆》、《紫石屏歌》等作品，模仿韓愈想象奇特的詩風(fēng)。但多數(shù)作品,主要學(xué)習(xí)韓愈“以文為詩”,即議論化、散文化的特點(diǎn)。雖然他以自然流暢的詩歌語言，避免了韓愈的險怪艱澀之弊，但仍有一些詩說理過多，缺乏生動的形象。

歐陽修還有一部分詩作寫得沉郁頓挫,筆墨淋漓,將敘事、議論、抒情結(jié)為一體，風(fēng)格接近杜甫，如《重讀〈徂徠集〉》、《送杜岐公致仕》；另一部分作品雄奇變幻，氣勢豪放，卻近于李白，如《廬山高贈同年劉中允歸南康》。更多的寫景抒情作品，或清新秀麗，或平淡有味，如《黃溪夜泊》中的“萬樹蒼煙三峽暗，滿川明月一猿哀”，《春日西湖寄謝法曹歌》中的“雪消門外千山綠，花發(fā)江邊二月晴”等。總的來看，他的詩歌風(fēng)格還是多樣的。

歐陽修還善于論詩。在《梅圣俞詩集序》中，他提出詩“窮者而后工”的論點(diǎn)，發(fā)展了杜甫、白居易的詩歌理論，對當(dāng)時和后世的詩歌創(chuàng)作產(chǎn)生過很大的影響。他的《六一詩話》是中國文學(xué)史上第一部詩話，以隨便親切的漫談方式評敘詩歌，成為一種論詩的新形式。

歐陽修也擅長寫詞。他的詞，主要內(nèi)容仍是戀情相思、酣飲醉歌、惜春、賞花之類，善于以清新疏淡的筆觸寫景〔采桑子〕十三首,描繪潁州西湖的自然之美,寫得恬靜、澄澈,富有情韻,宛如一幅幅淡雅的山水畫。另一些詞的“杏花紅處青山缺，山畔行人山下歇”《玉樓春》，“堤上游人逐畫船，拍堤春水四垂天。綠楊樓外出秋千”(〔浣溪沙〕)等，也都是寫景的佳句。偏重抒情的詞,寫得婉曲纏綿,情深語近，例如〔踏莎行〕中上下闋的最后兩句“離愁漸遠(yuǎn)漸無窮，迢迢不斷如春水”，“平蕪盡處是春山，行人更在春山外”，通過春水春山，把感情抒寫得非常深摯。他還有一些詞，雖然頹唐嘆老、牢騷不平，卻直抒胸臆，表現(xiàn)出襟懷豪逸和樂觀的一面。還有一些艷詞，雖寫男女約會，也樸實生動；當(dāng)然，其中也不免有淺薄庸俗的作品。

歐陽修在經(jīng)學(xué)、史學(xué)、金石學(xué)等方面都有成就。在經(jīng)學(xué)方面,他研究《詩》、《易》、《春秋》,能不拘守前人之說，提出自己的創(chuàng)見。史學(xué)造詣更深于經(jīng)學(xué)。除了參加修撰《新唐書》250卷外，又自著《新五代史》，總結(jié)五代的歷史經(jīng)驗，意在引為鑒戒。他勤于收集、整理周代至隋唐的金石器物、銘文碑刻，編輯成一部考古學(xué)資料專集──《集古錄》。

歐陽修在中國文學(xué)史上有重要的地位。他大力倡導(dǎo)詩文革新運(yùn)動，改革了唐末到宋初的形式主義文風(fēng)和詩風(fēng)，取得了顯著成績。由于他在政治上的地位和散文創(chuàng)作上的巨大成就，使他在宋代的地位有似于唐代的韓愈，“天下翕然師尊之”（蘇軾《居士集敘》）。他薦拔和指導(dǎo)了王安石、曾鞏、蘇洵、蘇軾、蘇轍等散文家，對他們的散文創(chuàng)作發(fā)生過很大的影響。其中，蘇軾最出色地繼承和發(fā)展了他所開創(chuàng)的一代文風(fēng)。北宋以及南宋后很多文人學(xué)者都很稱贊他的散文的平易風(fēng)格。他的文風(fēng)，還一直影響到元、明、清各代。

宋慶歷八年(1048年),黃河決于澶州商胡埽(今河南濮陽東北),河水改道北流,經(jīng)大名府、恩州、冀州、深州、瀛州、永靜軍等地,至乾寧軍合御河入海。當(dāng)時因年荒民困,沒有立即堵口�；视尤�年(1051年),北流于館陶郭固口決口,四年堵塞后流勢仍不暢,引起了北流和恢復(fù)故道東流的爭論。至和二年（1055年）,歐陽修極力反對回河?xùn)|流，連上兩疏陳述不能回河的理由。在第一疏中,他分析了當(dāng)時“天下苦旱,京東尤甚,河北次之”,“河北自恩州用兵之后,繼以兇年,人戶流亡,十失八九”的嚴(yán)重形勢,認(rèn)為在“國用方乏,民力方�！敝�際,以“三十萬人之眾,開一千余里之長河”,不但人力、物力不允許,而且會引起“流亡盜賊之患”，危及宋王朝的根本利益。在第二疏中,他根據(jù)自己的觀察體會,首先從分析黃河淤積決溢規(guī)律出發(fā),闡述了不宜回河的原因。他說：“河本泥沙,無不淤之理。淤常先下流,下流淤高,水行漸壅,乃決上流之低處,此勢之常也�！苯又�他又分析了京東、橫隴河道的具體情況，指出：“天禧中,河出京東,水行于今所謂故道者。水既淤澀,乃決天臺埽,尋塞而復(fù)故道；未幾,又決于滑州南鐵狗廟,今所謂龍門埽者。其后數(shù)年,又塞而復(fù)故道。已而又決王楚埽,所決差小,與故道分流,然而故道之水終以壅淤，故又于橫隴大決。是則決河非不能力塞,故道非不能力復(fù),所復(fù)不久終必決于上流者,由故道淤而水不能行故也。及橫隴既決,水流就下,所以十余年間,河未為患。至慶歷三、四年,橫隴之水,又自海口先淤,凡一百四十余里；其后游、金、赤三河相次又淤。下流既梗,乃決于上流之商胡口。然則京東、橫隴兩河故道,皆下流淤塞河水已棄之高地。京東故道屢復(fù)屢決,理不可復(fù),不待言而易知也�！蓖瑫r,歐陽修還認(rèn)為,河渠司李仲昌等議開的六塔河,寬僅五十步,“欲以五十步之狹,容大河之水,此可笑者”,并斷言六塔河“于大河有減水之名,而無減患之實。今下流所散,為患已多,若全回大河以注之,則濱、棣、德、博河北所仰之州,不勝其患,而又故道淤澀,上流必有他決之虞,此直有害而無利耳,是皆智者之不為也”。

歐陽修的奏疏未予采納,朝廷命加緊堵口,開六塔河。嘉佑元年(1056年)四月,商胡決口塞而復(fù)決,回河失敗。

歐陽修與滁州的不解之緣

歐陽修知滁，于慶歷五年十月二十二日到任，慶歷八年閏正月朝廷詔徙知揚(yáng)州，二月離開滁州，前后在滁州計約兩年零四個月的時間。時間雖然不長，卻給滁州留下了極其深遠(yuǎn)的影響。他給滁州留下了許多建設(shè)遺跡，留下了一些不朽的詩文，留下了與滁州人的深厚感情。他留下的建設(shè)遺跡和詩文，成了滁州不可多得的寶貴遺產(chǎn)；留下的與滁州人的深厚感情，成為滁州人永遠(yuǎn)不可磨滅的記憶。

承繼前人開發(fā)滁州

如今說到滁州，人們自然會想到瑯琊山，想到醉翁亭，想到歐陽修�，樼鹕降淖匀伙L(fēng)光、人文景觀，都遠(yuǎn)近聞名�，樼鹕阶钣忻�的景點(diǎn)是醉翁亭，被譽(yù)為全國“四大名亭”之首，名揚(yáng)海內(nèi)外。與醉翁亭隔山相望的豐樂亭，也是令許多探幽訪古之士向往的勝跡，與醉翁亭一起被稱為“姊妹亭”。豐樂亭下的“紫薇泉”，則與醉翁亭的讓泉合稱為“姊妹泉”。這些，都是歐陽修知滁時開發(fā)、建設(shè)而遺留下來的。正是這些建筑，加上他親自撰寫的《豐樂亭記》、《醉翁亭記》，才使滁州瑯琊山的名聲大震起來。

追溯瑯琊山之名，應(yīng)自東晉始。東晉以前，瑯琊山本無名，其主峰當(dāng)?shù)厝朔Q摩陀嶺，其他都是些小山頭。西晉末年，瑯琊王司馬睿因避亂駐蹕于此，后來，司馬睿成了東晉元帝，借其曾在此山一住之光，才有了瑯琊山這個名稱。但是，司馬睿本人，乃至整個東晉時代，并未給瑯琊山帶來多少變化，它依然是一片沉寂的山嶺。直到唐代大歷六年(公元771年)，滁州刺史李幼卿在L山司興建寶應(yīng)寺(即今日之瑯琊寺)，瑯琊山才打破歷史的沉寂，開始起步向著繁榮與發(fā)展邁進(jìn)；瑯琊山這個名稱也是這個時候才叫起來的。而這從司馬睿駐蹕山間時算起來，已經(jīng)經(jīng)歷了300多年的時間。

寶應(yīng)寺的興建，改變了瑯琊山多年寂靜的狀況，但只是個開始，而且僅限于瑯琊寺這一塊，影響仍不是很大�，樼鹕秸嬲�鵲起，是在它又經(jīng)歷了200多年以后，北宋的著名文士歐陽修知滁開始的。

“寬簡”知滁政績斐然

歐陽修知滁的第二年夏，一個偶然的機(jī)會使他發(fā)現(xiàn)了豐山腳下幽谷中的一眼泉水，經(jīng)過實地察看，“俯仰左右，顧而樂之，于是疏泉鑿石，辟地以為亭”，開始在這里進(jìn)行美景勝地的建設(shè)。他很快修好了泉眼，建好了亭子，泉取名“幽谷泉”，亭取名為“豐樂亭”，并親自撰文作記。同年，與豐樂亭一山之隔的醉翁亭亦建成，他取名“醉翁亭”，作《醉翁亭記》記之。兩亭的建成與《兩記》的問世，迅速在全國引起轟動。尤其是《醉翁亭記》這篇文章，以其生動的文字，精美的語言，為滁州展示了一幅風(fēng)光絢麗的大自然畫面；又因為文章中深邃的含義，及其所表達(dá)的怡然情懷，一時震動整個學(xué)界。文章一出，遠(yuǎn)近爭傳，滁州瑯琊山從此熱鬧起來。此后，瑯琊山、豐樂亭、醉翁亭，各景區(qū)陸續(xù)擴(kuò)展，內(nèi)容逐漸豐富，雖經(jīng)歷史滄桑，但屢廢屢興，久而不衰，終成今日之規(guī)模。追本求源，都是歐陽修打下的基礎(chǔ)。歐陽修是唐代李幼卿之后開發(fā)滁州瑯琊山最有力的奠基人，可以說，沒有歐陽修，就沒有滁州瑯琊山之今日。

歐陽修在滁州時，除了開發(fā)幽谷泉，興建豐樂亭及醉翁亭以外，還進(jìn)行了其他一些建設(shè)，如在豐樂亭景區(qū)建設(shè)了醒心亭，特請曾鞏作《醒心亭記》；在豐樂亭附近辟建練兵場，作訓(xùn)練民兵之用，以保衛(wèi)地方；又維修損毀嚴(yán)重的滁城，使滁州之城更加堅固和壯觀。有人讀了歐陽修的《醉翁亭記》，從他悠游山水、飲酒作樂的表現(xiàn)，以為他因受貶守滁，是處于不問政事的消沉狀態(tài)，顯然是不正確的。歐陽修在滁州，對于政事實行的是“寬簡”政策。所謂寬簡，顧名思義就是寬容和簡化，辦事遵循人情事理，不求搏取聲譽(yù)，只要把事情辦好就行了。這是他一生為政的風(fēng)格。他后來曾權(quán)知開封府，前任是有名的“鐵面老包”，即包拯，威嚴(yán)得很；而他則持以寬簡，辦事往往不動聲色，同樣把開封府治理得井井有條。清朝時，有人曾將他與包拯相比較，在開封府衙東西側(cè)各樹一座牌坊，一邊寫著“包嚴(yán)”，一邊寫著“歐寬”。

文學(xué)名篇名揚(yáng)天下

歐陽修知滁時，已在文學(xué)上卓有成就，是當(dāng)時文壇上著名的文學(xué)家、詩人。他雖然做了官，并且在仕途上屢歷坎坷，但始終未忘文學(xué)，寫詩作文仍是生活中的重要部分。他在滁州時期，寫出許多文字生動、情景交融的作品，其中直接寫滁州的，除了著名的《豐樂亭記》、《醉翁亭記》、《菱溪石記》以外，還有大量的詩篇及短文。僅描寫瑯琊山自然景色及名勝景點(diǎn)的詩，不完全統(tǒng)計就有30多首，如《永陽大雪》、《題滁州醉翁亭》、《瑯琊山六題》等。

歐陽修所寫滁州的詩文，對滁州山水之美作了極其生動、實在的描繪。如在《醉翁亭記》中寫瑯琊山，以“林壑尤美”、“蔚然深秀”概括，同時以簡練的筆觸寫出了瑯琊山早晚和四時的景色：“日出而林霏開，云歸而巖穴暝，晦明變化者，山間之朝暮也。野芳發(fā)而幽香，佳木秀而繁陰，風(fēng)霜高潔，水清而石出者，山間之四時也�！彼�在《豐樂亭記》中則寫道：“風(fēng)霜冰雪，刻露清秀，四時之景，無不可愛。”他的許多詩，寫景寄情，語言精美，讀后同樣令人留連。如他在《題滁州醉翁亭》中寫道：“但愛亭下水，來從亂峰間。聲如自空落，瀉向兩檐前。流人巖下溪，幽泉助涓涓。響不亂人語，其清非管弦�！闭媸敲啦粍偈�!因此，后人在醉翁亭不遠(yuǎn)處建了聽泉亭，讓人們不斷體會這美好的詩意。又如他的《瑯琊山六題》，對瑯琊山歸云洞、瑯琊溪、庶子泉等各個景點(diǎn)都作了生動的描繪。雖然每首詩只有四句，但盡用了點(diǎn)晴之筆，字字珠璣。他是用對滁州山水的真愛之情寫作出來的。

歐陽修描寫滁州及瑯琊山的詩文，以其詩文的質(zhì)量及其個人的人品、地位，吸引了許多文人墨客、達(dá)官顯貴，競來滁州探幽訪勝。歐陽修在滁時，有的是直奔?xì)W陽修而來；歐陽修離滁后，則以歐公之詩文以及歐公之遺跡而來。他們在這里，不僅留下足跡，也留下墨跡，日積月累，描寫瑯琊山及滁州的詩文已難以計數(shù)。1988年《瑯琊山志》選錄歐陽修及其以后的各代詩篇150余首(包括部分當(dāng)代詩歌)，依然只是全部瑯琊山詩文的一部分。用“有形資產(chǎn)”和“無形資產(chǎn)”的現(xiàn)代詞匯來說，歐陽修無論從哪一方面，都給滁州留下了寶貴的財富。

知滁兩年結(jié)下不解緣

歐陽修在滁州兩年多的時間，不僅給滁州留下了不可多得的寶貴資產(chǎn)，也與滁州人民建立了深厚的感情，滁州這塊古老的地方，與他結(jié)下了一生不解之緣。

歐陽修離開滁州之后，再也沒有來過滁州，但他的心中卻時刻想念著滁州。

《寄答王仲儀太尉素》：作于熙寧三年(公元1070年)。這年他已64歲，離開滁州22年了，依然念念不忘他在滁州的一段生活。詩一開頭便寫道：“豐樂山前一醉翁，馀齡有幾百憂攻�！笔冀K把自己和滁州聯(lián)系在一起。

如今，歐陽修離開我們已經(jīng)一千多年了，但他的名字仍然時刻與滁州緊緊地相連著。沒有歐陽修，就沒有滁州瑯琊山的響亮名聲，已經(jīng)成為許多人的共識。醉翁亭自歐陽修知滁時建成后，歷經(jīng)滄桑，但屢廢屢興，數(shù)百年不敗。醉翁亭大門原有一副對聯(lián)，寫道：“翁去八百載，醉鄉(xiāng)猶在；山行六七里，亭影不孤�！甭�(lián)中的“翁”即指歐陽修。當(dāng)時制作這個大門及其對聯(lián)的時間，是清光緒七年(公元1881年)，離歐陽修知滁已經(jīng)800多年，人們沒有忘記他。至今日則已900多年，人們依然沒有忘記他，今后也永遠(yuǎn)不會忘記他。1998年新編《滁州市志》(原縣級市)的《人物傳》中，所列第一人便是歐陽修，儼然把他當(dāng)作了滁州人。