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邵雍（公元1011－1077年），字堯夫，謚康節(jié)。祖籍河北范陽(yáng)，后移衡漳（今河北南部），少時(shí)隨父邵古遷共城（今河南輝縣），晚定居洛陽(yáng)。其父死于伊川，又稱為伊川 人。

少時(shí)刻苦自學(xué)，博覽群書(shū)。史稱：“自雄其才，慷慨欲樹(shù)功名。于書(shū)無(wú)所不讀，始為學(xué)，即堅(jiān)苦刻厲，寒不爐，暑不扇，夜不就席者數(shù)年。”（《宋史．道學(xué)傳》）共城令李之才聞其好學(xué)，授其物理、性命之學(xué)。

其人品極高，“德氣粹然，望之知其賢，然不事表褓，不設(shè)防畛，群居燕笑終日，不為甚異。與人言，樂(lè)道其善而隱其惡。有就問(wèn)學(xué)則答之，未嘗強(qiáng)以語(yǔ)人”。（同上）具有儒者大家之風(fēng)范，在當(dāng)時(shí)影響很大，“故賢者悅其德，不賢者服其化，一時(shí)洛中人才特盛，而忠厚之風(fēng)聞天下”（同上）。他成為時(shí)人的楷模，受人尊敬。

一生不求功名，過(guò)著隱逸的生活。喜嘉佑之時(shí)，朝廷詔求天下遺逸名士，留守王拱辰和尹洛以邵雍應(yīng)詔，授將作監(jiān)主薄。呂海、吳克薦他補(bǔ)潁州團(tuán)練推官，他皆以種種理由推托。富弼、司馬光、呂公著等達(dá)官貴人十分敬仰他，常與之飲酒作詩(shī)，并買園宅送他居住。他依此過(guò)著耕種自給的生活，名其居曰“安樂(lè)窩”，自號(hào)“安樂(lè)先生”。

他勤于著書(shū)，著有《皇極經(jīng)世》《觀物內(nèi)外篇》《漁樵問(wèn)對(duì)》《伊川擊壤集》等書(shū)。其思想淵源于陳摶道家思想，已成為定論，眾家皆有論述。朱震說(shuō)：“陳摶以先天圖傳種放，放傳穆修，修傳李之才，之才傳邵雍。”（《漢上易傳．表》）而朱熹則認(rèn)為邵雍傳自陳摶，陳摶也有所承傳。他說(shuō)：“邵子發(fā)明先天圖，圖傳自希夷，希夷又自有所傳。”（《周易參同契考異．附錄》）從朱震、朱熹記功看，邵雍的思想源于道家系統(tǒng)，而直接傳授者是李之才。關(guān)于這一點(diǎn)，張岷等人皆有說(shuō)明。張岷在邵雍的行狀略中指出：“先生少事北海之才挺之，挺之聞道于汶陽(yáng)穆修伯長(zhǎng)，伯長(zhǎng)以上雖有其傳，未之詳也。”（《邵子全書(shū)．附錄》）

值得說(shuō)明的是，邵子之學(xué)雖有淵源，但更多的是自己的體悟。《宋史．邵雍傳》對(duì)此論述得極為清楚：邵雍“乃事之才，受河圖、洛書(shū)、宓羲八卦六十四卦圖像。之才之傳，遠(yuǎn)有端緒，而雍探賾索隱，妙司神契，洞徹蘊(yùn)奧，汪洋浩博，多其所自得者。”邵雍對(duì)于易學(xué)乃至整個(gè)思想文化的貢獻(xiàn)不是承傳道家思想或重復(fù)前人的思想，而是以數(shù)為框架建立起龐大的思想體系，即所謂“自得者”。

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邵氏易學(xué)的價(jià)值不在于對(duì)傳統(tǒng)象數(shù)易學(xué)的繼承，而在于繼承傳統(tǒng)象易學(xué)基礎(chǔ)上對(duì)易學(xué)所進(jìn)行的精心的改造和創(chuàng)新。恰恰是這些不符合《易》之本文或與傳統(tǒng)易學(xué)相違背的觀點(diǎn)和思想表現(xiàn)出勃勃的生命力，推動(dòng)易學(xué)不斷地發(fā)展和臻于完善。如清儒全祖望所言：“康節(jié)之學(xué)，別為一家�；蛑^《皇極經(jīng)世》只是京、焦末流，然康節(jié)之可以列圣門(mén)者，正不在此，亦猶溫公之造九分者，不在《潛虛》也。”（《宋元學(xué)案．百源學(xué)案》）也正因?yàn)槿绱�，邵氏之學(xué)雖然遭到了種種攻擊，而傳者不絕于世。“南渡之后，如林栗、袁樞之徒，攻邵者尤眾，雖象山陸氏亦以為先天圖非圣人作《易》本指，獨(dú)朱子與蔡氏闡發(fā)表章，而邵學(xué)始顯明于世，五百年來(lái)，雖復(fù)有為異論者而不能奪也。”（李光地《周易折中》卷十九）同時(shí)，邵子之后出現(xiàn)了許多研究著作，其子邵伯溫撰《皇極系述》、《觀物內(nèi)篇解》，張?jiān)�定撰《�?jīng)世指要》，朱元升撰《邵易略例》，無(wú)俞琰撰《易外別傳》，明黃畿撰《皇極經(jīng)世傳》，余本撰《皇極經(jīng)世釋義》，清王植撰《皇極經(jīng)世直解》等，對(duì)邵子之學(xué)加以詮釋和闡發(fā)，使邵子之學(xué)成為專門(mén)之學(xué)，治此學(xué)者成為學(xué)蚧一個(gè)重要學(xué)派。清儒黃宗撰《宋元學(xué)案》專立“百源學(xué)案”，以述其思想淵流。另外，邵子的思想對(duì)義理之學(xué)形成也有一定的影響，如二程是宋代理學(xué)代表人物，而其思想形成從某種程度上也接受了邵子思想。對(duì)于這一點(diǎn)，朱熹早有察覺(jué)。他說(shuō)：“程、邵之學(xué)固不同，然二程所以推尊康節(jié)者至矣。蓋信其道而不惑，不雜異端，班如溫公、橫渠之間。”（《宋元學(xué)案．百源學(xué)案》）這是說(shuō)，二程之所以能以易學(xué)而與司馬光、張載齊名于當(dāng)時(shí)，并對(duì)后世發(fā)生影響，與他推崇邵氏，“信其道”有關(guān)，足見(jiàn)邵氏易學(xué)影響之深之遠(yuǎn)。

（摘自林忠軍著《象數(shù)易學(xué)發(fā)展史》第二卷齊魯書(shū)社1998年7月第1版第