君子之交淡若水，小人之交甘若醴；君子淡以親，小人甘以絕。

戰(zhàn)國(guó)·莊周《莊子·山木》。甘：甘美。醴(lǐ)：甜酒。這幾句大意是，君于之間的交情清淡得像水一樣，小人之間的交情甘美得像甜酒一樣，君子不以利相交而以道相合，故清淡親密，小人以利相交故有甜頭，一旦利盡交情就斷絕。諱言功利．不足為訓(xùn)；只言功利，忘掉原則，也不足取。人們現(xiàn)在還常引用�！熬�子之交淡如水”這句話，表示厭棄花言巧語(yǔ)的酒肉之交，欣賞淡泊相親的真誠(chéng)友誼。

取石來(lái)鍛之。夫千金之珠，必在九重之淵，而驪龍頷下，子能得珠者，必遭其睡也。使驪龍而寤，子尚奚微之有哉？ 莊子名言語(yǔ)錄

《莊子·列御寇》珍貴的明珠生在九重深淵的驪龍頷下。你一定是趁它睡著摘來(lái)的，如果驪龍當(dāng)時(shí)醒過(guò)來(lái)，你就沒(méi)命了。后以“探驪得珠”喻應(yīng)試得第或吟詩(shī)作文能抓住關(guān)鍵。

褚小者不可以懷大，綆短者不可以汲深。

見(jiàn)《莊子·至樂(lè)》。褚(zhǔ囑)囊。懷：容納。綆(gěng耿)：吊水用的繩子。汲：從井里打水。這兩句大意是：小袋子容納不了大的東西，短井繩打不出深井的水來(lái)。前句現(xiàn)可引來(lái)說(shuō)明氣量小、胸襟窄的人不能成就大的事業(yè)，后句日演化為“綆短汲深”的成語(yǔ)，諷喻才力小，能耐低的人，難以勝任艱巨的工作和擔(dān)當(dāng)大的事業(yè)。

巧者勞而知者憂，無(wú)能者無(wú)所求。

見(jiàn)《莊子·列御寇》。巧者：指心靈手巧，會(huì)各種手藝的人。知者：知同“智”；知者，聰明人，懂道理有智慧的人。無(wú)能者：即無(wú)為者，指莊子認(rèn)為的得道者。這兩句大意是：靈巧的人終生勞累，有智慧的人總在為各種事情憂慮，只有什么也不做、什么也不想的人才一無(wú)所求。這兩句原義是闡發(fā)莊子虛無(wú)主義思想的，認(rèn)為人活在世上，常為功名、利祿、勢(shì)位等外物所累，終生憂勞，不得安寧。只有那些清凈無(wú)為、物我兩忘的人，因?yàn)闆](méi)有追求，無(wú)所用心，所以無(wú)憂無(wú)勞，達(dá)到精神上的逍遙自在，絕對(duì)自由�，F(xiàn)在多僅用字面上的意思，形容那些心靈手巧的人，因?yàn)闀?huì)干各種事情，所以終生勞累不已。那些有知識(shí)的人，因?yàn)槎�得許多道理，所以終生為各種事情煩擾心神。其有那些一無(wú)所能的人，反而顯得輕松自在，無(wú)憂無(wú)慮。這些“無(wú)所求”的“無(wú)能者”，在今天看來(lái)是庸駑不足取的。

人有八疵，事有四患，不可不察也。

《莊子·漁父》人有八種毛病，事有四種禍患，不可不清醒明察。

一尺之捶，日取其半，萬(wàn)世不竭。 莊子好句摘抄

見(jiàn)《莊子·天下》。捶：通“棰”，木杖。這幾句大意是：一尺長(zhǎng)的木杖，每天取去它的一半，萬(wàn)世都取不盡。事物的相對(duì)性還表現(xiàn)在有限與無(wú)限上。一尺之捶，是有限的；但它的分割是無(wú)限的：今天取其一半，即二分之一，明天再取一半的一半，即四分之一，如此分下去，從理論上講，總有一半留下。所以“萬(wàn)世不竭�！币怀咧�捶是有限的物體，但它卻是由無(wú)限小的單位組成的，因此是相對(duì)的�？捎糜谡f(shuō)明物質(zhì)可以無(wú)限分割的原理和相對(duì)性的原理；也可說(shuō)明對(duì)于某些問(wèn)題不能求得絕對(duì)徹底的解決，只能求得相對(duì)地徹底。

以隋侯之珠，彈千仞之雀，世必笑之。

見(jiàn)《莊子·讓王》。隋侯之珠：寶瑋。彈(tán談)彈射。仞：古代長(zhǎng)鹿單也，一說(shuō)八尺，一說(shuō)七尺。這幾句大意是：用名貴的寶珠去彈射高空的小雀，必將遭到世人嘲笑。隋侯之珠，價(jià)值連城。倘若用它來(lái)彈射千仞之雀，則得不償失，其功用遠(yuǎn)比不上一顆普通的彈丸。此名句可說(shuō)明太材必須大用；大材小用，埋沒(méi)人才者必將招人嗤笑。

用管窺天，用錐指地。

見(jiàn)《莊子·秋水》。管：指竹管。指地：點(diǎn)地而量。這兩句大意是：從竹管里看天，用錐子量地。作好一件工作，辦好一件事，工作條件、工作方法都很重要，正如《論語(yǔ)》上說(shuō)的“工欲善其事，必先利其器。”想看天而用管，欲量地而用錐，首先是使用的工具不對(duì)，其次是采用的方法不對(duì)，因此很難達(dá)到目的，～和“管窺蠡謝”意思相近，比喻辦好一件事，必須注意工作條件和工作方法。“用管窺天”也常用來(lái)比喻所見(jiàn)不廣，見(jiàn)識(shí)短淺。

眾人重利，廉士重名。

見(jiàn)《莊子·刻意》。這兩句大意是：一般的人重的是物質(zhì)利益，而廉潔高尚的人看重的是人格名聲。～寫(xiě)出社會(huì)生活中兩種人的兩種生活態(tài)度。“眾人”見(jiàn)利忘義，利令智昏，為了個(gè)人私利不惜去干壞事，終為人們所不齒；“廉士”不貪得，不苛求，自愛(ài)自重，珍惜人格的尊嚴(yán)，結(jié)果會(huì)受到人們的敬重。

顏淵問(wèn)于仲尼曰：“夫子步亦步，夫子趨亦趨，夫子馳亦馳；夫子奔逸絕塵，而回瞠若乎后矣！”夫子曰：“回，何謂邪？”曰：“夫子步，亦步也；夫子言，亦言也；夫子趨，亦趨也；夫子辯，亦辯也；夫子馳，亦馳也；夫子言道，回亦言道也；及奔逸絕塵而回瞠若乎后者，夫子不言而信，不比而周，無(wú)器而民滔乎前，而不知所以然而已矣”。仲尼曰：“惡，可不察與！夫哀莫大于心死，而人死亦次之。日出東方而入于西極，萬(wàn)物莫不比方，有目有趾者，待是而后成功，是出則存，是入則亡。萬(wàn)物亦然，有待也而死，有待也而生。吾一受其成形，而不化以待盡，郊物而動(dòng)，日夜無(wú)隙，而不知其所終，薰然其成形。知命不能規(guī)乎其前，丘以是日徂。吾終身與汝交一臂而失之，可不哀與！女殆著乎吾所以著也。彼已盡矣，而女求之以為有，是求馬于唐肆也。吾服女也甚忘，女服吾也亦甚忘。雖然，女奚患焉！雖忘乎故吾，吾有不忘者存�！� 莊子名言語(yǔ)錄

顏淵向孔子問(wèn)道：“先生行走我也行走，先生快步我也快步，先生奔跑我也奔跑，先生腳不沾地迅疾飛奔，學(xué)生只能干瞪著眼落在后面了！”孔子說(shuō)：“顏回，你這些話是什么意思呢？”顏回說(shuō)：“先生行走，我也跟著行走；先生說(shuō)話，我也跟著說(shuō)話；先生快步，我也跟著快步；先生辯論，我也跟著辯論；先生奔跑，我也跟著奔跑；先生談?wù)摯蟮�，我也跟著談�(wù)摯蟮溃坏鹊较壬�快步如飛、腳不沾地迅速奔跑而學(xué)生干瞪著眼落在后面，是說(shuō)先生不說(shuō)什么卻能夠取信于大家，不表示親近卻能使情意傳遍周?chē)�所有的人，不居高位、不獲權(quán)勢(shì)卻能讓人民像滔滔流水那樣涌聚于身前，而我卻不懂得先生為什么能夠這樣。”孔子說(shuō)：“唉，這怎么能夠不加審察呢！悲哀沒(méi)有比心靈的僵死更大，而人的軀體死亡還是次一等的。太陽(yáng)從東方升起而隱沒(méi)于最西端，萬(wàn)物沒(méi)有什么不遵循這一方向，有眼有腳的人，期待著太陽(yáng)的運(yùn)行而獲取成功，太陽(yáng)升起便獲得生存，太陽(yáng)隱沒(méi)便走向死亡。萬(wàn)物全都是這樣，等候太陽(yáng)的隱沒(méi)而逐步消亡，仰賴(lài)太陽(yáng)的升起而逐步生長(zhǎng)。我一旦稟受大自然賦予我的形體，就不會(huì)變化成其他形體而等待最終的衰亡，隨應(yīng)外物的變化而相應(yīng)有所行動(dòng)，日夜不停從不會(huì)有過(guò)間歇，而且竟不知道變化發(fā)展的終結(jié)所在，是那么溫和而又自然地鑄就了現(xiàn)在的形體。我知道命運(yùn)的安排不可能預(yù)先窺測(cè)，所以我只是每天隨著變化而推移。我終身跟你相交親密無(wú)間而你卻不能真正了解我，能不悲哀嗎？你大概只是明顯地看到了我那些顯著的方面，它們?nèi)�都已�?jīng)逝去，可是你還在尋求它們而肯定它們的存在，這就像是在空市上尋求馬匹一樣。我對(duì)你形象的思存很快就會(huì)遺忘，你對(duì)我的形象的思存也會(huì)很快成為過(guò)去。雖然如此，你還憂患什么呢！即使忘掉了舊有的我，而我仍會(huì)有不被遺忘的東西存在”。

相噓以濕．相濡以沫。

戰(zhàn)國(guó)·莊周《莊子·無(wú)運(yùn)》。噓(xū噓)，張口噓氣。濡(rǘ儒)：沾濕，潤(rùn)澤。沫：口水，唾沫。這兩句大意是：(魚(yú)在陸地上)噓著氣，吐著唾沫，用來(lái)互相沾濕�！肚f子·天運(yùn)》：“泉涸，魚(yú)相與處于陸．～，不如相忘于江湖。”意思是說(shuō)：泉水干枯了。魚(yú)赴于陸地，互相以唾沫沾濕，雖見(jiàn)關(guān)切之情，終無(wú)濟(jì)于事，還不如在江湖里各游各的好�！�在《莊子》原文中，是以魚(yú)吐沫相比喻儒家鼓吹的仁義．認(rèn)為小惠相及不如相忘于渾沌。后常用以比喻同處于困境之中，彼此關(guān)懷，互相救助．但畢竟作用太小，無(wú)濟(jì)于事。

世俗之人皆喜人之同乎己，而惡人之異于己也。

戰(zhàn)國(guó)·莊周《莊子·在宥》。惡(wù務(wù))：厭惡。這兩句大意是：世俗之人都喜歡別人和自己一樣，而厭惡別人與自己不同。戰(zhàn)國(guó)·莊子在這里所說(shuō)的主要是指世俗人的忌妒心，他們都希望別人的才智與自己處于同個(gè)水平，若同于己則喜，若高于己則惡。這是一種很不利于顯示每個(gè)人的個(gè)性，發(fā)揮每個(gè)人的聰明才智，以便社會(huì)求得更快發(fā)展的心理。這兩句可用于表現(xiàn)某些人妒賢忌能的思想行為。

螳螂之怒臂以當(dāng)車(chē)軼，則必不勝任矣。

戰(zhàn)國(guó)·莊周《莊子·天地》。怒臂：振臂。當(dāng)：阻擋。鞋(yì易)車(chē)轍。這兩句大意是；螳螂振臂企圖擋住前進(jìn)的大車(chē)，這肯定是作不到的事�！�二句以形象的比喻，諷刺那此不自量力，企圖干力所不能及的事的人必定失敗。小小的螳螂，自然難以擋住滾滾前進(jìn)的車(chē)輪，作者正是以巨大的反差，求得諷喻的展佳效果，使人看了啞然失笑．無(wú)不以為螳螂的舉動(dòng)太不自量�！肚f子·人間世》“汝不知夫螳螂乎，怒其臂以當(dāng)車(chē)轍，不知其不勝任也”幾句，與此義同。成語(yǔ)“螳螂當(dāng)車(chē)”、“螗(螳)臂扼轍”即從此來(lái)。

白玉不毀，孰為珪璋。 莊子好句摘抄

戰(zhàn)國(guó)·莊周《莊子·馬蹄》。毀：指破開(kāi)玉石進(jìn)行雕琢。孰：哪能。珪璋：貴重的玉器。這兩句大意是：潔白的玉石若不剖開(kāi)精心雕琢，哪能成為貴重的玉器呢?～與《禮記·學(xué)記》“玉不琢，不成器”，《漢書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌贰俺Ｓ癫蛔�，不成文章”意思相近，都在說(shuō)明學(xué)習(xí)的重要性，否則即使有很好的本質(zhì)，缺少必要的條件(學(xué)習(xí))，也難以成材。

鵠不日浴而白，烏不日黔而黑。

戰(zhàn)國(guó)·莊周《莊子·天運(yùn)》。鵠（hú胡)：天鵝。烏：烏鴉。日黔(qián前)：每天染黑。這兩句大意是：白天鵝不是每天洗澡才變白的，黑烏鴉不是每天染黑才變黑的。天鵝的白羽和烏鴉的黑羽都是出于天然，這是大自然賦予的本性。它們對(duì)于自己的白和黑并無(wú)喜、優(yōu)之感，也不覺(jué)得有什么優(yōu)、劣之別，而且也沒(méi)有什么力量可以改變這出于天然的白色和黑色�！珒删湫蜗蟮乇憩F(xiàn)了莊子的任性自然和無(wú)為而治的思想。可用以比喻物性自然不容改變也不能改變，企圖改變事物的天然本性，其能是白費(fèi)氣力的無(wú)效勞動(dòng)。

鳥(niǎo)獸不厭高，魚(yú)鱉不厭深。

戰(zhàn)國(guó)·莊周《莊子·庚桑楚》。厭：厭惡，引申為“嫌”。這兩句大意是：鳥(niǎo)獸不嫌山高，魚(yú)鱉不嫌水深。戰(zhàn)國(guó)·莊周《莊子》的原文是：“夫函車(chē)之獸，介而離山，則不免于罔罟之患；吞舟之魚(yú)，碭而失水，則蟻能苦之。故～。夫全其形生之人，藏其身也，不厭深眇而已矣�！逼浔疽馐歉嬖V人們：巨獸離山，不免遭到羅網(wǎng)；大魚(yú)失水，螻蟻也能侵害。鳥(niǎo)獸不厭高，魚(yú)鰲不厭深，都是為了尋找一個(gè)合適的生活環(huán)境以保護(hù)自己，所以人也應(yīng)該有一個(gè)“不厭深眇”的藏身之地。按照莊周的理解，這個(gè)藏身之地就是隱遁于山林之間。這個(gè)意思本不足取，現(xiàn)在可以反其意而用之，以～比喻人也應(yīng)該尋找一個(gè)適合于自己生存、發(fā)展的環(huán)境條件，以便發(fā)揮才智，干出一番事業(yè)來(lái)。

丘山積卑而為高，江河合水而為大。

戰(zhàn)國(guó)·莊周《莊子·則陽(yáng)》。卑：低下，此指低小的土石。這兩句大意是：丘山積累低小的土石而成為高山；長(zhǎng)江黃河匯積細(xì)小的支流而成為大河。高山積土石而成，江河舍小流而成，比喻事業(yè)亦是由點(diǎn)點(diǎn)滴滴的小事做起的�？捎靡哉f(shuō)明平凡孕育偉大的道理。

彼亦一是非，此亦一是非。 莊子名言語(yǔ)錄

戰(zhàn)國(guó)·莊周《莊子·齊物論》。是非：正確和錯(cuò)誤。這兩句大意是：它有它的正確和錯(cuò)誤，這也有這的正確和錯(cuò)誤。戰(zhàn)國(guó)·莊周《莊子》在這里將世界上的事物看成“彼”和“此”，彼方是出于此方對(duì)待而來(lái)的，此方也是因著彼方對(duì)待而成的。一切理論系統(tǒng)相依而相生，又互為消長(zhǎng)，所“彼系統(tǒng)與此系統(tǒng)之間各有是非。也可以認(rèn)為：彼概念下的系統(tǒng)有一套內(nèi)在的肯定與否定，那么，此概念下的系統(tǒng)也有一套內(nèi)在的肯定與否定�？捎糜谡f(shuō)明事物之間、理論系統(tǒng)之間的相對(duì)性。

朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。

戰(zhàn)國(guó)·莊周《莊子·遭遙游》。朝菌：一種菌類(lèi)植物，傳說(shuō)見(jiàn)太陽(yáng)就死。晦朔：指早晚。蟪(huì惠)蛄：一種蟬，春生夏死，或夏生秋死。這兩句大意是：早晨生出的菌類(lèi)不到夜里就死去，所以它根本不知道什么是黑夜和黎明；蟪蛄只能活兩季，所以它根本不知道一年的春與秋。戰(zhàn)國(guó)·莊子以朝菌、蟪蛄作比喻，說(shuō)明壽命短暫則見(jiàn)聞?dòng)邢蕖，F(xiàn)在可用來(lái)嘲諷某些人目光短淺、弧陋寡聞。

井蛙不可以語(yǔ)于海者，拘于虛也；夏蟲(chóng)不可以語(yǔ)于冰者，篤于時(shí)也。

戰(zhàn)國(guó)·莊周《莊子·秋水》。拘：局限。虛：同“墟”，指蛙生活的地方。篤(dǔ賭)：限制。這幾句大意是，不可與井底的青蛙談?wù)摯蠛５牟┐螅�是因�(yàn)榫�蛙局限于居處的狹小，見(jiàn)聞?dòng)邢�，從沒(méi)有見(jiàn)過(guò)大海的緣故；不可與夏天的蟲(chóng)類(lèi)談?wù)摫鶅龅暮�冷，是因�(yàn)橄南x(chóng)受到時(shí)令的限制，從沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)嚴(yán)冬的緣故。戰(zhàn)國(guó)·莊子用寓言的形式，諷刺了那些見(jiàn)聞狹窄，目光短淺，不識(shí)大局的人�，F(xiàn)在人們常用“井底之蛙”的成語(yǔ)，比喻見(jiàn)識(shí)短淺，不能理解高深道理的人。

擅一壑之水而跨跱坎井之樂(lè)，此亦至矣。

戰(zhàn)國(guó)·莊周《莊子·秋水》。擅：獨(dú)占。壑：猶“坑”�？幺N(zhì痔)：叉開(kāi)腿站立�？簿�：即淺井。這兩句大意是，(我)獨(dú)自占有這一坑之水，而站立于淺井之中，這種快樂(lè)真是到了極點(diǎn)，再?zèng)]有什么能超過(guò)它了。戰(zhàn)國(guó)·莊子寫(xiě)一只淺井之蛙向東海之鱉炫耀，說(shuō)自己快樂(lè)得很，出來(lái)可以跳到井欄上玩，回去可臥到破磚砌的井邊，赴水則水承接兩腋而靠近雙頰，跳泥則泥剛剛遮住腳背，井中的蝌蚪、小蟲(chóng)都不如自己，～，并問(wèn)東海之鱉何不暫時(shí)來(lái)參觀一下呢？東海之鱉到淺井邊，左腳還未入，右膝剛剛下井就被絆住了。這則寓言故事，把淺井之蛙那種心滿意足，躊躇滿志的樣子描寫(xiě)得十分生動(dòng)，辛辣地諷刺了目光短淺，沒(méi)有見(jiàn)過(guò)大世面，而又盲目樂(lè)觀，妄自尊大的人。成語(yǔ)“井底之蛙”、“坐井觀天”就是從這則寓言中概括出來(lái)的。

鳧脛雖短，續(xù)之則憂；鶴脛雖長(zhǎng)，斷之則悲。 莊子好句摘抄

戰(zhàn)國(guó)·莊周《莊子·駢拇》。鳧(fú服)：野鴨子。脛(jìng敬)：小腿。這幾句大意是：野鴨子的腿雖然短，續(xù)上一截就會(huì)使它感到憂愁；白鶴的腿雖然長(zhǎng)，砍下一段就會(huì)使它感到悲傷。戰(zhàn)國(guó)·莊周《莊子》的原文是：“長(zhǎng)者不為有余，短者不為不足。是故～�！斑@幾句形象地比喻主觀主義者違反客觀規(guī)律辦事，他截長(zhǎng)補(bǔ)短的愿望也許是好的，但結(jié)果只能是適得其反。成語(yǔ)“斷鶴續(xù)鳧”即從此化出，用以諷刺違反客觀規(guī)律辦事的人。

水行莫如用舟，而陸行莫如用車(chē)。以舟之可行于水也，而求推之于陸，則沒(méi)世不行尋常。

戰(zhàn)國(guó)·莊周《莊子·天運(yùn)》。推：類(lèi)推，指照樣行走。沒(méi)世：一輩子。尋常：八尺為尋，二尋(一丈六尺)為常，此指極短的距離。這幾句大意是：水行用船最好，陸行用車(chē)最好。如果因?yàn)榇�可以在水中行走，而要求它照樣在陸地上行走，那么一輩子也休想行走極短的距離。這幾句可用以說(shuō)明辦事必須符合客觀規(guī)律，否則就會(huì)導(dǎo)致失��；也可借以說(shuō)明用人必須揚(yáng)長(zhǎng)避短，不能強(qiáng)人所難。

樸素而天下莫能與之爭(zhēng)美。

戰(zhàn)國(guó)·莊周《莊子·天道》。樸素：樸，原義是未經(jīng)過(guò)加工的木材。素，原義是白色的生絹。樸素，指事物保持原來(lái)的本色，不加任何人工的文飾。莫：沒(méi)有什么。本句大意是：樸素，是天下沒(méi)有什么能夠與之爭(zhēng)美的。戰(zhàn)國(guó)·莊子哲學(xué)是最崇尚自然的。它認(rèn)為天然的東西或保持了原始面貌的東西具有質(zhì)樸的本色，因而是最美好的。在日常生活中，我們也經(jīng)�？梢砸�(jiàn)到山光水色，花草樹(shù)木甚至一塊卵石、一只貝殼等等自然之景或自然之物，往往獨(dú)具天然的風(fēng)韻，比經(jīng)過(guò)人類(lèi)加工的東西更美。這句可供論述自然生成之美無(wú)與倫比，也可供論述保持質(zhì)樸本色的重要性。

真者，精誠(chéng)之至也，不精不誠(chéng)，不能動(dòng)人。

戰(zhàn)國(guó)·莊子《莊子·漁父》。精、誠(chéng)：均為真誠(chéng)意。這兩句大意是：不是真心誠(chéng)意，不能感動(dòng)人。這兩句所在的原文為“真者，精誠(chéng)之至也�！�。故強(qiáng)哭者，雖悲不衰；強(qiáng)怒者，雖嚴(yán)不威；強(qiáng)親者，雖笑不和。真悲無(wú)聲而哀；真怒未發(fā)而威；真親未笑而和�！痹诂F(xiàn)實(shí)生活中，只有態(tài)度真誠(chéng)，不虛假，不做作，才能取得人們的理解與信任。在文學(xué)創(chuàng)作中，只有表達(dá)自己的真情實(shí)感，才能引起讀者的共鳴，打動(dòng)人心。可供說(shuō)明在詩(shī)文創(chuàng)作中必須抒發(fā)真情實(shí)惑時(shí)引用。

水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力。 莊子名言語(yǔ)錄

戰(zhàn)國(guó)·莊子《莊子·逍搖游》。積：積蓄。厚：深。負(fù)：負(fù)載，托浮。這兩句大意是：水積蓄得不深厚，就沒(méi)有負(fù)載大船的力量�！�可借以說(shuō)明無(wú)論搞什么事業(yè)，都需要先做好基礎(chǔ)工作，練好基本功，奠定牢固深厚的根基，創(chuàng)造最充分的條件，否則就難以成就大的事業(yè)。治學(xué)也必須通過(guò)博覽打下深厚的根基，這樣才能取得顯著成績(jī)。

夫子步亦步，夫子趨亦趨。

戰(zhàn)國(guó)·莊子《莊子·田子方》。步：行走。趨：小步快走。這兩句大意是：老師您慢走我也慢走，老師你快走我也快走。顏淵是孔子最得意的門(mén)生，他曾對(duì)孔子說(shuō)：“～”；又說(shuō)：“夫子言道，回亦言道也”，以此表示對(duì)老師的尊敬，表示自己忠于老師的學(xué)說(shuō)。這種理論的實(shí)行，形成了中國(guó)學(xué)術(shù)界恪守師教，講究師承的傳統(tǒng)，這是一種保守的傳統(tǒng)，使我國(guó)古代的學(xué)術(shù)研究?jī)H僅局限干對(duì)先秦諸子的解說(shuō)，以“疏不破注”為榮。再也不求發(fā)展。此風(fēng)沿襲，影響至令。此句十分生動(dòng)地刻畫(huà)出一個(gè)恭恭敬敬、謹(jǐn)小慎微、不敢越雷池半步的人物形象．因而在后世的傳習(xí)之中。兩句被濃縮成為“亦步亦趨”的成語(yǔ)．用以形容那種事事追隨和模仿他人的行為。

庶人有旦暮之業(yè)則勸，百工有器械之巧則壯。

戰(zhàn)國(guó)·莊子《莊子·徐無(wú)鬼》。庶人：普通人。旦暮之業(yè)：日常固定的工作。勸：勤勉。百工：各種工匠、手工業(yè)者。器械之巧：制造各種器械的技術(shù)、手藝。壯：意氣旺盛，自豪。這兩句大意是：～般人有了日常工作就會(huì)努力勤奮，各種工匠有了制造器械的技能就會(huì)志高氣壯。這兩句可供引用論述人們有了追求的目標(biāo)，才會(huì)勤奮不息；有了一定的本領(lǐng)，才值得自豪。

農(nóng)夫無(wú)草萊之事則不比，商賈無(wú)市井之事則不比。

戰(zhàn)國(guó)·莊子《莊子·徐無(wú)鬼》。草萊之事：指耕種、收獲等各種農(nóng)活。比：和樂(lè)。商賈(gu古)：商人。市井之事：指做生意。這兩句大意是：農(nóng)民不干農(nóng)活就不快樂(lè)，商人不做買(mǎi)賣(mài)就不快樂(lè)。這兩句可用于論述人們只有各司其職，朝夕從事自己份內(nèi)的工作，才舍感到充實(shí)，也能從自己的工作中認(rèn)識(shí)到自身的價(jià)值，獲得生活的樂(lè)趣。如果終日無(wú)所事事，就會(huì)感到空虛、無(wú)聊。

狗不以善吠為良，人不以善官為賢。 莊子好句摘抄

戰(zhàn)國(guó)·莊子《莊子·豫無(wú)鬼》。吠(fèi廢)，狗叫。這兩句大意是：狗不由于善于叫喚就是好狗，人不由于善于說(shuō)話就是有道德，有才能的人。善叫的不一定是好拘，善說(shuō)的不一定是賢人。判斷一個(gè)人是否賢能，不是由他的說(shuō)話來(lái)決定，而是由他的實(shí)際行為來(lái)決定，有其實(shí)則定其名。

人生天地之間，若白駒之過(guò)郤，忽然而已。

戰(zhàn)國(guó)·莊子《莊子·知北游》。自駒：駿馬。一說(shuō)指日光。郤(xí細(xì))：同“隙”，裂縫，孔隙。白駒過(guò)郤，比喻光陰過(guò)得很快。忽然：迅疾，時(shí)間極短。這幾句大意是：人活在天地之間，就像駿馬馳過(guò)縫隙一樣，是極其短暫的。這幾句以白駒過(guò)郤比喻人生在世的時(shí)限，很形象，也很貼切。一般多引用以感嘆光陰飛逝，人生苦短。

得魚(yú)而忘荃，得意而忘言。

戰(zhàn)國(guó)·莊子《莊子·外物》。荃(quán全)：通“筌”，即魚(yú)笱,一種捕魚(yú)器，為長(zhǎng)形竹籠，入口處用細(xì)竹篾編織，竹的尖端向內(nèi)．魚(yú)能人而不能出。本句大意是：捉到魚(yú)后便忘了魚(yú)笱�，F(xiàn)在多用這句話形容或諷刺有些人忘恩負(fù)義，在別人的幫助下達(dá)到了某種目的，便忘了甚至反過(guò)來(lái)?yè)p害別人。

提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志。

戰(zhàn)國(guó)·莊子《莊子·養(yǎng)生主》。躊躇(chouchu籌除)：從容自得的樣子。滿志：心滿意足的樣子。這幾句大意是：提著刀站在那里，環(huán)顧四周，為自己的高超技藝洋洋自得。一位名叫丁的廚工為梁惠王宰牛。他技藝高超，諳熟牛身上的經(jīng)絡(luò)紋理，宰牛時(shí)干凈利落，游刃有余，頃刻之間，被解之牛便像泥土一樣散落在地上�！珟拙涫菍�(xiě)庖丁解牛之后從容自得、心滿意足的形象。現(xiàn)在“躊躇滿志”已成為形容身處順境的人春風(fēng)得意，對(duì)自己取得的成就非常滿足的習(xí)用成語(yǔ)。

兩喜必多溢美之言，兩怒必多溢惡之言。 莊子名言語(yǔ)錄

戰(zhàn)國(guó)·莊子《莊子·人間世》。兩：雙方。溢：過(guò)分。美：贊美。惡(wù務(wù))：憎恨，討厭。這兩句大意是：彼此喜歡的人，肯定會(huì)互相說(shuō)出過(guò)分贊美的話；互相對(duì)立的人，必然會(huì)說(shuō)出過(guò)分令人厭恨的話。彼此喜歡的人，兩心相悅，互相贊美，難免說(shuō)出贊揚(yáng)過(guò)分之辭；住此相厭，兩心怒生，情緒激動(dòng)，難免相互以過(guò)分的惡語(yǔ)相毀。所以對(duì)被此喜歡的人說(shuō)的贊美之言，以及對(duì)彼此相厭之人說(shuō)的詆毀的話都要進(jìn)行冷靜的分析，不可把溢美之辭當(dāng)真，也不可把溢惡之言放在心上。這兩句多用于強(qiáng)謂對(duì)于可能過(guò)分的言語(yǔ)要注意進(jìn)行冷靜的分析，也可用于提醒人們?cè)谟龅奖舜讼矚g的人時(shí)防止說(shuō)出溢美之言，在遇到彼此相怨的人時(shí)防止說(shuō)出過(guò)分詆毀的話語(yǔ)。

鵬之徒于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里。

戰(zhàn)國(guó)·莊子《莊子·逍遙游》。鵬：傳說(shuō)中的大鳥(niǎo)。徒(xǐ喜)：遷移。南冥：南海。摶(tuán團(tuán))：結(jié)聚。扶搖：自下而下的旋風(fēng)。這幾句大意是：大鵬向南海飛去，初行時(shí)兩翼?yè)羲�，行三千里，接著又鼓�?dòng)雙翅，結(jié)聚旋風(fēng)之力，直上高空，飛行九萬(wàn)里。這幾句話后來(lái)概括成“鵬程萬(wàn)里”，常用以比喻前程遠(yuǎn)大，前途無(wú)量。

以賢臨人，未有得人者也；以賢下人，未有不得人也。

戰(zhàn)國(guó)·莊周《莊子》依仗自己的才華企圖駕馭別人,沒(méi)可能得到人心;自己有才華而甘愿處在較低的位置和人相處,無(wú)不得人心者。

行賢而去自賢之行，安往而不愛(ài)哉。

戰(zhàn)國(guó)·莊周《莊子》"行",執(zhí)行,做."賢",道德,才能,德才."安"哪",往",去. 我是賢德之人做賢德之事,去哪兒我也能安身立命,哪能不喜歡。

通于一而萬(wàn)事畢。 莊子好句摘抄

通天下一氣耳。

吾生也有涯，而知也無(wú)涯，以有涯隨無(wú)涯殆矣。

戰(zhàn)國(guó)·莊子《莊子·養(yǎng)生主》我們的生命是有限度的，而知識(shí)是沒(méi)有邊界的。

從心所欲，順理而行。

戰(zhàn)國(guó)·宋·莊周《莊子·養(yǎng)生主》按照自己想法去做，順應(yīng)事物的規(guī)律去做。

臭腐化為神奇，神奇復(fù)化為臭腐。 莊子名言語(yǔ)錄

戰(zhàn)國(guó)·宋·莊周《莊子·知北游》腐敗臭惡的轉(zhuǎn)化為神奇美好的。比喻壞事變?yōu)楹檬�，無(wú)用變有用。

安時(shí)而處順，哀樂(lè)不能入也。

戰(zhàn)國(guó)·宋·莊周《莊子·養(yǎng)生主》安心適時(shí)而順應(yīng)萬(wàn)事萬(wàn)物的發(fā)展和變化，悲哀和歡樂(lè)的情緒都不能侵入身心。

哀莫大于心死，而人死亦次之。

悲哀沒(méi)有比心靈的僵死更大，而人的軀體死亡還是次一等的。

彼竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯；諸侯之門(mén)而仁義存焉。

戰(zhàn)國(guó)·宋·莊周《莊子·胠篋》那些小偷小摸的人被逮到了一定回按律治罪，罪行嚴(yán)重的甚至還要判死刑。但是那些大偷大到偷竊整個(gè)國(guó)家的人則不但不會(huì)被治罪，而且還能成為諸侯稱(chēng)霸一方，受世人景仰。這就是說(shuō)明了統(tǒng)治階級(jí)的虛偽，也從某一方面凸顯了法律的局限性。

愛(ài)人利物之謂仁。釋義：愛(ài)護(hù)人民，力求有利于人民。 莊子好句摘抄

愛(ài)護(hù)人民，力求有利于人民。物：自己以外的人或者環(huán)境，泛指眾人。