君子之交淡若水，小人之交甘若醴；君子淡以親，小人甘以絕。

戰(zhàn)國·莊周《莊子·山木》。甘：甘美。醴(lǐ)：甜酒。這幾句大意是，君于之間的交情清淡得像水一樣，小人之間的交情甘美得像甜酒一樣，君子不以利相交而以道相合，故清淡親密，小人以利相交故有甜頭，一旦利盡交情就斷絕。諱言功利．不足為訓；只言功利，忘掉原則，也不足取。人們現(xiàn)在還常引用�！熬�子之交淡如水”這句話，表示厭棄花言巧語的酒肉之交，欣賞淡泊相親的真誠友誼。

《莊子·山木》

取石來鍛之。夫千金之珠，必在九重之淵，而驪龍頷下，子能得珠者，必遭其睡也。使驪龍而寤，子尚奚微之有哉？ 莊子名言

《莊子·列御寇》珍貴的明珠生在九重深淵的驪龍頷下。你一定是趁它睡著摘來的，如果驪龍當時醒過來，你就沒命了。后以“探驪得珠”喻應試得第或吟詩作文能抓住關鍵。

《莊子·列御寇》

視死若生者，烈士之勇也。

褚小者不可以懷大，綆短者不可以汲深。

見《莊子·至樂》。褚(zhǔ囑)囊。懷：容納。綆(gěng耿)：吊水用的繩子。汲：從井里打水。這兩句大意是：小袋子容納不了大的東西，短井繩打不出深井的水來。前句現(xiàn)可引來說明氣量小、胸襟窄的人不能成就大的事業(yè)，后句日演化為“綆短汲深”的成語，諷喻才力小，能耐低的人，難以勝任艱巨的工作和擔當大的事業(yè)。

《莊子·至樂》

巧者勞而知者憂，無能者無所求。

見《莊子·列御寇》。巧者：指心靈手巧，會各種手藝的人。知者：知同“智”；知者，聰明人，懂道理有智慧的人。無能者：即無為者，指莊子認為的得道者。這兩句大意是：靈巧的人終生勞累，有智慧的人總在為各種事情憂慮，只有什么也不做、什么也不想的人才一無所求。這兩句原義是闡發(fā)莊子虛無主義思想的，認為人活在世上，常為功名、利祿、勢位等外物所累，終生憂勞，不得安寧。只有那些清凈無為、物我兩忘的人，因為沒有追求，無所用心，所以無憂無勞，達到精神上的逍遙自在，絕對自由�，F(xiàn)在多僅用字面上的意思，形容那些心靈手巧的人，因為會干各種事情，所以終生勞累不已。那些有知識的人，因為懂得許多道理，所以終生為各種事情煩擾心神。其有那些一無所能的人，反而顯得輕松自在，無憂無慮。這些“無所求”的“無能者”，在今天看來是庸駑不足取的。

《莊子·列御寇》

人有八疵，事有四患，不可不察也。 莊子經(jīng)典語錄

《莊子·漁父》人有八種毛病，事有四種禍患，不可不清醒明察。

《莊子·漁父》

一尺之捶，日取其半，萬世不竭。

見《莊子·天下》。捶：通“棰”，木杖。這幾句大意是：一尺長的木杖，每天取去它的一半，萬世都取不盡。事物的相對性還表現(xiàn)在有限與無限上。一尺之捶，是有限的；但它的分割是無限的：今天取其一半，即二分之一，明天再取一半的一半，即四分之一，如此分下去，從理論上講，總有一半留下。所以“萬世不竭。”一尺之捶是有限的物體，但它卻是由無限小的單位組成的，因此是相對的�？捎糜谡f明物質可以無限分割的原理和相對性的原理；也可說明對于某些問題不能求得絕對徹底的解決，只能求得相對地徹底。

《莊子·天下》

以隋侯之珠，彈千仞之雀，世必笑之。

見《莊子·讓王》。隋侯之珠：寶瑋。彈(tán談)彈射。仞：古代長鹿單也，一說八尺，一說七尺。這幾句大意是：用名貴的寶珠去彈射高空的小雀，必將遭到世人嘲笑。隋侯之珠，價值連城。倘若用它來彈射千仞之雀，則得不償失，其功用遠比不上一顆普通的彈丸。此名句可說明太材必須大用；大材小用，埋沒人才者必將招人嗤笑。

《莊子·讓王》

用管窺天，用錐指地。

見《莊子·秋水》。管：指竹管。指地：點地而量。這兩句大意是：從竹管里看天，用錐子量地。作好一件工作，辦好一件事，工作條件、工作方法都很重要，正如《論語》上說的“工欲善其事，必先利其器�！毕肟刺於�用管，欲量地而用錐，首先是使用的工具不對，其次是采用的方法不對，因此很難達到目的，～和“管窺蠡謝”意思相近，比喻辦好一件事，必須注意工作條件和工作方法。“用管窺天”也常用來比喻所見不廣，見識短淺。

《莊子·秋水》

眾人重利，廉士重名。 莊子名言

見《莊子·刻意》。這兩句大意是：一般的人重的是物質利益，而廉潔高尚的人看重的是人格名聲。～寫出社會生活中兩種人的兩種生活態(tài)度�！氨娙恕币娎�忘義，利令智昏，為了個人私利不惜去干壞事，終為人們所不齒；“廉士”不貪得，不苛求，自愛自重，珍惜人格的尊嚴，結果會受到人們的敬重。

《莊子·刻意》

顏淵問于仲尼曰：“夫子步亦步，夫子趨亦趨，夫子馳亦馳；夫子奔逸絕塵，而回瞠若乎后矣！”夫子曰：“回，何謂邪？”曰：“夫子步，亦步也；夫子言，亦言也；夫子趨，亦趨也；夫子辯，亦辯也；夫子馳，亦馳也；夫子言道，回亦言道也；及奔逸絕塵而回瞠若乎后者，夫子不言而信，不比而周，無器而民滔乎前，而不知所以然而已矣”。仲尼曰：“惡，可不察與！夫哀莫大于心死，而人死亦次之。日出東方而入于西極，萬物莫不比方，有目有趾者，待是而后成功，是出則存，是入則亡。萬物亦然，有待也而死，有待也而生。吾一受其成形，而不化以待盡，郊物而動，日夜無隙，而不知其所終，薰然其成形。知命不能規(guī)乎其前，丘以是日徂。吾終身與汝交一臂而失之，可不哀與！女殆著乎吾所以著也。彼已盡矣，而女求之以為有，是求馬于唐肆也。吾服女也甚忘，女服吾也亦甚忘。雖然，女奚患焉！雖忘乎故吾，吾有不忘者存�！�

顏淵向孔子問道：“先生行走我也行走，先生快步我也快步，先生奔跑我也奔跑，先生腳不沾地迅疾飛奔，學生只能干瞪著眼落在后面了！”孔子說：“顏回，你這些話是什么意思呢？”顏回說：“先生行走，我也跟著行走；先生說話，我也跟著說話；先生快步，我也跟著快步；先生辯論，我也跟著辯論；先生奔跑，我也跟著奔跑；先生談論大道，我也跟著談論大道；等到先生快步如飛、腳不沾地迅速奔跑而學生干瞪著眼落在后面，是說先生不說什么卻能夠取信于大家，不表示親近卻能使情意傳遍周圍所有的人，不居高位、不獲權勢卻能讓人民像滔滔流水那樣涌聚于身前，而我卻不懂得先生為什么能夠這樣�！笨鬃诱f：“唉，這怎么能夠不加審察呢！悲哀沒有比心靈的僵死更大，而人的軀體死亡還是次一等的。太陽從東方升起而隱沒于最西端，萬物沒有什么不遵循這一方向，有眼有腳的人，期待著太陽的運行而獲取成功，太陽升起便獲得生存，太陽隱沒便走向死亡。萬物全都是這樣，等候太陽的隱沒而逐步消亡，仰賴太陽的升起而逐步生長。我一旦稟受大自然賦予我的形體，就不會變化成其他形體而等待最終的衰亡，隨應外物的變化而相應有所行動，日夜不停從不會有過間歇，而且竟不知道變化發(fā)展的終結所在，是那么溫和而又自然地鑄就了現(xiàn)在的形體。我知道命運的安排不可能預先窺測，所以我只是每天隨著變化而推移。我終身跟你相交親密無間而你卻不能真正了解我，能不悲哀嗎？你大概只是明顯地看到了我那些顯著的方面，它們全都已經(jīng)逝去，可是你還在尋求它們而肯定它們的存在，這就像是在空市上尋求馬匹一樣。我對你形象的思存很快就會遺忘，你對我的形象的思存也會很快成為過去。雖然如此，你還憂患什么呢！即使忘掉了舊有的我，而我仍會有不被遺忘的東西存在”。

《莊子·田子方》

相噓以濕．相濡以沫。

戰(zhàn)國·莊周《莊子·無運》。噓(xū噓)，張口噓氣。濡(rǘ儒)：沾濕，潤澤。沫：口水，唾沫。這兩句大意是：(魚在陸地上)噓著氣，吐著唾沫，用來互相沾濕。《莊子·天運》：“泉涸，魚相與處于陸．～，不如相忘于江湖�！币馑际钦f：泉水干枯了。魚赴于陸地，互相以唾沫沾濕，雖見關切之情，終無濟于事，還不如在江湖里各游各的好�！�在《莊子》原文中，是以魚吐沫相比喻儒家鼓吹的仁義．認為小惠相及不如相忘于渾沌。后常用以比喻同處于困境之中，彼此關懷，互相救助．但畢竟作用太小，無濟于事。

《莊子·無運》

世俗之人皆喜人之同乎己，而惡人之異于己也。

戰(zhàn)國·莊周《莊子·在宥》。惡(wù務)：厭惡。這兩句大意是：世俗之人都喜歡別人和自己一樣，而厭惡別人與自己不同。戰(zhàn)國·莊子在這里所說的主要是指世俗人的忌妒心，他們都希望別人的才智與自己處于同個水平，若同于己則喜，若高于己則惡。這是一種很不利于顯示每個人的個性，發(fā)揮每個人的聰明才智，以便社會求得更快發(fā)展的心理。這兩句可用于表現(xiàn)某些人妒賢忌能的思想行為。

《莊子·在宥》

螳螂之怒臂以當車軼，則必不勝任矣。 莊子經(jīng)典語錄

戰(zhàn)國·莊周《莊子·天地》。怒臂：振臂。當：阻擋。鞋(yì易)車轍。這兩句大意是；螳螂振臂企圖擋住前進的大車，這肯定是作不到的事�！�二句以形象的比喻，諷刺那此不自量力，企圖干力所不能及的事的人必定失敗。小小的螳螂，自然難以擋住滾滾前進的車輪，作者正是以巨大的反差，求得諷喻的展佳效果，使人看了啞然失笑．無不以為螳螂的舉動太不自量。《莊子·人間世》“汝不知夫螳螂乎，怒其臂以當車轍，不知其不勝任也”幾句，與此義同。成語“螳螂當車”、“螗(螳)臂扼轍”即從此來。

《莊子·天地》

白玉不毀，孰為珪璋。

戰(zhàn)國·莊周《莊子·馬蹄》。毀：指破開玉石進行雕琢。孰：哪能。珪璋：貴重的玉器。這兩句大意是：潔白的玉石若不剖開精心雕琢，哪能成為貴重的玉器呢?～與《禮記·學記》“玉不琢，不成器”，《漢書·董仲舒?zhèn)鳌贰俺Ｓ癫蛔�，不成文章”意思相近，都在說明學習的重要性，否則即使有很好的本質，缺少必要的條件(學習)，也難以成材。

《莊子·馬蹄》

鵠不日浴而白，烏不日黔而黑。

戰(zhàn)國·莊周《莊子·天運》。鵠（hú胡)：天鵝。烏：烏鴉。日黔(qián前)：每天染黑。這兩句大意是：白天鵝不是每天洗澡才變白的，黑烏鴉不是每天染黑才變黑的。天鵝的白羽和烏鴉的黑羽都是出于天然，這是大自然賦予的本性。它們對于自己的白和黑并無喜、優(yōu)之感，也不覺得有什么優(yōu)、劣之別，而且也沒有什么力量可以改變這出于天然的白色和黑色�！珒删湫蜗蟮乇憩F(xiàn)了莊子的任性自然和無為而治的思想。可用以比喻物性自然不容改變也不能改變，企圖改變事物的天然本性，其能是白費氣力的無效勞動。

《莊子·天運》

鳥獸不厭高，魚鱉不厭深。

戰(zhàn)國·莊周《莊子·庚桑楚》。厭：厭惡，引申為“嫌”。這兩句大意是：鳥獸不嫌山高，魚鱉不嫌水深。戰(zhàn)國·莊周《莊子》的原文是：“夫函車之獸，介而離山，則不免于罔罟之患；吞舟之魚，碭而失水，則蟻能苦之。故～。夫全其形生之人，藏其身也，不厭深眇而已矣�！逼浔疽馐歉嬖V人們：巨獸離山，不免遭到羅網(wǎng)；大魚失水，螻蟻也能侵害。鳥獸不厭高，魚鰲不厭深，都是為了尋找一個合適的生活環(huán)境以保護自己，所以人也應該有一個“不厭深眇”的藏身之地。按照莊周的理解，這個藏身之地就是隱遁于山林之間。這個意思本不足取，現(xiàn)在可以反其意而用之，以～比喻人也應該尋找一個適合于自己生存、發(fā)展的環(huán)境條件，以便發(fā)揮才智，干出一番事業(yè)來。

《莊子·庚桑楚》

丘山積卑而為高，江河合水而為大。 莊子名言

戰(zhàn)國·莊周《莊子·則陽》。卑：低下，此指低小的土石。這兩句大意是：丘山積累低小的土石而成為高山；長江黃河匯積細小的支流而成為大河。高山積土石而成，江河舍小流而成，比喻事業(yè)亦是由點點滴滴的小事做起的�？捎靡哉f明平凡孕育偉大的道理。

《莊子·則陽》

彼亦一是非，此亦一是非。

戰(zhàn)國·莊周《莊子·齊物論》。是非：正確和錯誤。這兩句大意是：它有它的正確和錯誤，這也有這的正確和錯誤。戰(zhàn)國·莊周《莊子》在這里將世界上的事物看成“彼”和“此”，彼方是出于此方對待而來的，此方也是因著彼方對待而成的。一切理論系統(tǒng)相依而相生，又互為消長，所“彼系統(tǒng)與此系統(tǒng)之間各有是非。也可以認為：彼概念下的系統(tǒng)有一套內在的肯定與否定，那么，此概念下的系統(tǒng)也有一套內在的肯定與否定�？捎糜谡f明事物之間、理論系統(tǒng)之間的相對性。

《莊子·齊物論》

朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。

戰(zhàn)國·莊周《莊子·遭遙游》。朝菌：一種菌類植物，傳說見太陽就死�；匏罚褐冈缤�。蟪(huì惠)蛄：一種蟬，春生夏死，或夏生秋死。這兩句大意是：早晨生出的菌類不到夜里就死去，所以它根本不知道什么是黑夜和黎明；蟪蛄只能活兩季，所以它根本不知道一年的春與秋。戰(zhàn)國·莊子以朝菌、蟪蛄作比喻，說明壽命短暫則見聞有限�，F(xiàn)在可用來嘲諷某些人目光短淺、弧陋寡聞。

《莊子·遭遙游》

井蛙不可以語于海者，拘于虛也；夏蟲不可以語于冰者，篤于時也。

戰(zhàn)國·莊周《莊子·秋水》。拘：局限。虛：同“墟”，指蛙生活的地方。篤(dǔ賭)：限制。這幾句大意是，不可與井底的青蛙談論大海的博大，是因為井蛙局限于居處的狹小，見聞有限，從沒有見過大海的緣故；不可與夏天的蟲類談論冰凍的寒冷，是因為夏蟲受到時令的限制，從沒有經(jīng)歷過嚴冬的緣故。戰(zhàn)國·莊子用寓言的形式，諷刺了那些見聞狹窄，目光短淺，不識大局的人。現(xiàn)在人們常用“井底之蛙”的成語，比喻見識短淺，不能理解高深道理的人。

《莊子·秋水》

擅一壑之水而跨跱坎井之樂，此亦至矣。 莊子經(jīng)典語錄

戰(zhàn)國·莊周《莊子·秋水》。擅：獨占。壑：猶“坑”�？幺N(zhì痔)：叉開腿站立�？簿�：即淺井。這兩句大意是，(我)獨自占有這一坑之水，而站立于淺井之中，這種快樂真是到了極點，再沒有什么能超過它了。戰(zhàn)國·莊子寫一只淺井之蛙向東海之鱉炫耀，說自己快樂得很，出來可以跳到井欄上玩，回去可臥到破磚砌的井邊，赴水則水承接兩腋而靠近雙頰，跳泥則泥剛剛遮住腳背，井中的蝌蚪、小蟲都不如自己，～，并問東海之鱉何不暫時來參觀一下呢？東海之鱉到淺井邊，左腳還未入，右膝剛剛下井就被絆住了。這則寓言故事，把淺井之蛙那種心滿意足，躊躇滿志的樣子描寫得十分生動，辛辣地諷刺了目光短淺，沒有見過大世面，而又盲目樂觀，妄自尊大的人。成語“井底之蛙”、“坐井觀天”就是從這則寓言中概括出來的。

《莊子·秋水》

鳧脛雖短，續(xù)之則憂；鶴脛雖長，斷之則悲。

戰(zhàn)國·莊周《莊子·駢拇》。鳧(fú服)：野鴨子。脛(jìng敬)：小腿。這幾句大意是：野鴨子的腿雖然短，續(xù)上一截就會使它感到憂愁；白鶴的腿雖然長，砍下一段就會使它感到悲傷。戰(zhàn)國·莊周《莊子》的原文是：“長者不為有余，短者不為不足。是故～�！斑@幾句形象地比喻主觀主義者違反客觀規(guī)律辦事，他截長補短的愿望也許是好的，但結果只能是適得其反。成語“斷鶴續(xù)鳧”即從此化出，用以諷刺違反客觀規(guī)律辦事的人。

《莊子·駢拇》

水行莫如用舟，而陸行莫如用車。以舟之可行于水也，而求推之于陸，則沒世不行尋常。

戰(zhàn)國·莊周《莊子·天運》。推：類推，指照樣行走。沒世：一輩子。尋常：八尺為尋，二尋(一丈六尺)為常，此指極短的距離。這幾句大意是：水行用船最好，陸行用車最好。如果因為船可以在水中行走，而要求它照樣在陸地上行走，那么一輩子也休想行走極短的距離。這幾句可用以說明辦事必須符合客觀規(guī)律，否則就會導致失��；也可借以說明用人必須揚長避短，不能強人所難。

《莊子·天運》

樸素而天下莫能與之爭美。

戰(zhàn)國·莊周《莊子·天道》。樸素：樸，原義是未經(jīng)過加工的木材。素，原義是白色的生絹。樸素，指事物保持原來的本色，不加任何人工的文飾。莫：沒有什么。本句大意是：樸素，是天下沒有什么能夠與之爭美的。戰(zhàn)國·莊子哲學是最崇尚自然的。它認為天然的東西或保持了原始面貌的東西具有質樸的本色，因而是最美好的。在日常生活中，我們也經(jīng)�？梢砸姷缴焦馑�色，花草樹木甚至一塊卵石、一只貝殼等等自然之景或自然之物，往往獨具天然的風韻，比經(jīng)過人類加工的東西更美。這句可供論述自然生成之美無與倫比，也可供論述保持質樸本色的重要性。

《莊子·天道》

真者，精誠之至也，不精不誠，不能動人。 莊子名言

戰(zhàn)國·莊子《莊子·漁父》。精、誠：均為真誠意。這兩句大意是：不是真心誠意，不能感動人。這兩句所在的原文為“真者，精誠之至也。～。故強哭者，雖悲不衰；強怒者，雖嚴不威；強親者，雖笑不和。真悲無聲而哀；真怒未發(fā)而威；真親未笑而和�！痹诂F(xiàn)實生活中，只有態(tài)度真誠，不虛假，不做作，才能取得人們的理解與信任。在文學創(chuàng)作中，只有表達自己的真情實感，才能引起讀者的共鳴，打動人心�？晒┱f明在詩文創(chuàng)作中必須抒發(fā)真情實惑時引用。

《莊子·漁父》

水之積也不厚，則其負大舟也無力。

戰(zhàn)國·莊子《莊子·逍搖游》。積：積蓄。厚：深。負：負載，托浮。這兩句大意是：水積蓄得不深厚，就沒有負載大船的力量�！�可借以說明無論搞什么事業(yè)，都需要先做好基礎工作，練好基本功，奠定牢固深厚的根基，創(chuàng)造最充分的條件，否則就難以成就大的事業(yè)。治學也必須通過博覽打下深厚的根基，這樣才能取得顯著成績。

《莊子·逍搖游》

夫子步亦步，夫子趨亦趨。

戰(zhàn)國·莊子《莊子·田子方》。步：行走。趨：小步快走。這兩句大意是：老師您慢走我也慢走，老師你快走我也快走。顏淵是孔子最得意的門生，他曾對孔子說：“～”；又說：“夫子言道，回亦言道也”，以此表示對老師的尊敬，表示自己忠于老師的學說。這種理論的實行，形成了中國學術界恪守師教，講究師承的傳統(tǒng)，這是一種保守的傳統(tǒng)，使我國古代的學術研究僅僅局限干對先秦諸子的解說，以“疏不破注”為榮。再也不求發(fā)展。此風沿襲，影響至令。此句十分生動地刻畫出一個恭恭敬敬、謹小慎微、不敢越雷池半步的人物形象．因而在后世的傳習之中。兩句被濃縮成為“亦步亦趨”的成語．用以形容那種事事追隨和模仿他人的行為。

《莊子·田子方》

庶人有旦暮之業(yè)則勸，百工有器械之巧則壯。

戰(zhàn)國·莊子《莊子·徐無鬼》。庶人：普通人。旦暮之業(yè)：日常固定的工作。勸：勤勉。百工：各種工匠、手工業(yè)者。器械之巧：制造各種器械的技術、手藝。壯：意氣旺盛，自豪。這兩句大意是：～般人有了日常工作就會努力勤奮，各種工匠有了制造器械的技能就會志高氣壯。這兩句可供引用論述人們有了追求的目標，才會勤奮不息；有了一定的本領，才值得自豪。

《莊子·徐無鬼》

農夫無草萊之事則不比，商賈無市井之事則不比。 莊子經(jīng)典語錄

戰(zhàn)國·莊子《莊子·徐無鬼》。草萊之事：指耕種、收獲等各種農活。比：和樂。商賈(gu古)：商人。市井之事：指做生意。這兩句大意是：農民不干農活就不快樂，商人不做買賣就不快樂。這兩句可用于論述人們只有各司其職，朝夕從事自己份內的工作，才舍感到充實，也能從自己的工作中認識到自身的價值，獲得生活的樂趣。如果終日無所事事，就會感到空虛、無聊。

《莊子·徐無鬼》

狗不以善吠為良，人不以善官為賢。

戰(zhàn)國·莊子《莊子·豫無鬼》。吠(fèi廢)，狗叫。這兩句大意是：狗不由于善于叫喚就是好狗，人不由于善于說話就是有道德，有才能的人。善叫的不一定是好拘，善說的不一定是賢人。判斷一個人是否賢能，不是由他的說話來決定，而是由他的實際行為來決定，有其實則定其名。

《莊子·豫無鬼》

人生天地之間，若白駒之過郤，忽然而已。

戰(zhàn)國·莊子《莊子·知北游》。自駒：駿馬。一說指日光。郤(xí細)：同“隙”，裂縫，孔隙。白駒過郤，比喻光陰過得很快。忽然：迅疾，時間極短。這幾句大意是：人活在天地之間，就像駿馬馳過縫隙一樣，是極其短暫的。這幾句以白駒過郤比喻人生在世的時限，很形象，也很貼切。一般多引用以感嘆光陰飛逝，人生苦短。

《莊子·知北游》

得魚而忘荃，得意而忘言。

戰(zhàn)國·莊子《莊子·外物》。荃(quán全)：通“筌”，即魚笱,一種捕魚器，為長形竹籠，入口處用細竹篾編織，竹的尖端向內．魚能人而不能出。本句大意是：捉到魚后便忘了魚笱�，F(xiàn)在多用這句話形容或諷刺有些人忘恩負義，在別人的幫助下達到了某種目的，便忘了甚至反過來損害別人。

《莊子·外物》

提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志。 莊子名言

戰(zhàn)國·莊子《莊子·養(yǎng)生主》。躊躇(chouchu籌除)：從容自得的樣子。滿志：心滿意足的樣子。這幾句大意是：提著刀站在那里，環(huán)顧四周，為自己的高超技藝洋洋自得。一位名叫丁的廚工為梁惠王宰牛。他技藝高超，諳熟牛身上的經(jīng)絡紋理，宰牛時干凈利落，游刃有余，頃刻之間，被解之牛便像泥土一樣散落在地上�！珟拙涫菍戔叶〗馀Ｖ�后從容自得、心滿意足的形象�，F(xiàn)在“躊躇滿志”已成為形容身處順境的人春風得意，對自己取得的成就非常滿足的習用成語。

《莊子·養(yǎng)生主》

兩喜必多溢美之言，兩怒必多溢惡之言。

戰(zhàn)國·莊子《莊子·人間世》。兩：雙方。溢：過分。美：贊美。惡(wù務)：憎恨，討厭。這兩句大意是：彼此喜歡的人，肯定會互相說出過分贊美的話；互相對立的人，必然會說出過分令人厭恨的話。彼此喜歡的人，兩心相悅，互相贊美，難免說出贊揚過分之辭；住此相厭，兩心怒生，情緒激動，難免相互以過分的惡語相毀。所以對被此喜歡的人說的贊美之言，以及對彼此相厭之人說的詆毀的話都要進行冷靜的分析，不可把溢美之辭當真，也不可把溢惡之言放在心上。這兩句多用于強謂對于可能過分的言語要注意進行冷靜的分析，也可用于提醒人們在遇到彼此喜歡的人時防止說出溢美之言，在遇到彼此相怨的人時防止說出過分詆毀的話語。

《莊子·人間世》

萬川歸之，不知何時止而不盈；尾閭泄之，不知何時已而不虛。

戰(zhàn)國·莊子《秋水》。萬川歸之：所有的河流都流歸大海。盈：滿溢。尾閭：傳說中海底的泄水之處。已：停止。虛：空虛。這幾句大意是：所有的河流都流歸大海，不知何時停流而大海也不會滿溢；尾閭泄露海水，不知何時停泄而大海也不會空虛。這是海若向河伯講述的話，極言大海的博大深廣，難滿難窮。大海的形象可以給人以啟迪，教育人們切不可自滿自足，以免貽笑大方。可用來贊美具有大海一樣博大胸懷的人物。

《秋水》

鵬之徒于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里。

戰(zhàn)國·莊子《莊子·逍遙游》。鵬：傳說中的大鳥。徒(xǐ喜)：遷移。南冥：南海。摶(tuán團)：結聚。扶搖：自下而下的旋風。這幾句大意是：大鵬向南海飛去，初行時兩翼擊水，行三千里，接著又鼓動雙翅，結聚旋風之力，直上高空，飛行九萬里。這幾句話后來概括成“鵬程萬里”，常用以比喻前程遠大，前途無量。

《莊子·逍遙游》

至人無己，神人無功，圣人無名。 莊子經(jīng)典語錄

戰(zhàn)國·莊子沒有自我、沒有人為功 能、沒有具體形態(tài)的境界，這就是莊子所說的最高境界，也就是“道”的境 界。

有人之形，無人之情。有人之形，故群于人；無人之情，故是非不得于身。

游心于淡，合氣于漠；萬物自然，天下治矣。

以賢臨人，未有得人者也；以賢下人，未有不得人也。

戰(zhàn)國·莊周《莊子》依仗自己的才華企圖駕馭別人,沒可能得到人心;自己有才華而甘愿處在較低的位置和人相處,無不得人心者。

《莊子》

行賢而去自賢之行，安往而不愛哉。 莊子名言

戰(zhàn)國·莊周《莊子》"行",執(zhí)行,做."賢",道德,才能,德才."安"哪",往",去. 我是賢德之人做賢德之事,去哪兒我也能安身立命,哪能不喜歡。

《莊子》

孝子不諛其親，忠臣不諂其君，臣子之盛也。

小人重利，廉士重名，賢人尚志，圣人貴精。

小人甘以艷。

同類相從，同聲相應，固天理也。 莊子經(jīng)典語錄

天無不覆，地無不載。

天地與我并存，萬物與我為一。

事其親者，不擇地而安之，孝之至也。

時勢為天子，未必貴也；窮為匹夫，未必賤也。貴賤之分，在于行之美惡。 莊子名言

通于一而萬事畢。《莊子·天地》

通天下一氣耳。《莊子·知北游》

圣人者，原天地之美而達萬物之理。

吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯殆矣。 莊子經(jīng)典語錄

戰(zhàn)國·莊子《莊子·養(yǎng)生主》我們的生命是有限度的，而知識是沒有邊界的。

《莊子·養(yǎng)生主》

善養(yǎng)生者，若牧羊然；視其后者兩鞭之。

日月出矣，而爝火不息，其于光也，不亦難乎。

平易恬淡，則憂患不能人，邪氣不能襲，故其德全而神不虧。

庖丁解牛，游刃有余。 莊子名言

謀無主則困，事無備則廢。

戰(zhàn)國·莊周謀劃事情如果沒有主見就會陷入困境中。事情假如沒有做過準備就做不成。不管做什么事都要有自己的主見和事先的準備,否則必會一事無成。

莫逆于心，遂相與友。

來世不可待，往世不可追也。

禮義法度者，應時而變者也。 莊子經(jīng)典語錄

且舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。

戰(zhàn)國·莊子《逍遙游》全社會的人都稱贊宋榮子，他卻并不因此而更加奮勉，全社會的人都責難他，他也并不因此而更為沮喪。他能認清自我與外物的分際，辨明榮辱的界限，不過如此而已啊。注釋：宋榮子：戰(zhàn)國時宋人。舉世：所有同時代的人。舉：全。之：代宋榮子，下句的“之”同。加：更。勸：鼓勵，這里是被動用法，可以解作“努力”。非：責難。沮：止，這里解作喪氣，泄勁。定：確定。內：指我。外：指物。分：分別。辯：通辨，分辨。境：界限。斯已矣：如此而已。

《逍遙游》

節(jié)飲食以養(yǎng)胃，多讀書以養(yǎng)膽。

國之利器不可以示人。

夫力不足則偽，知不足則欺，財不足則盜。 莊子名言

獨善其身者，難成大事。

道生于安靜，德生于卑退；福生于清儉，命生于和暢。

大仁不仁。

從心所欲，順理而行。 莊子經(jīng)典語錄

戰(zhàn)國·宋·莊周《莊子·養(yǎng)生主》按照自己想法去做，順應事物的規(guī)律去做。

《莊子·養(yǎng)生主》

臭腐化為神奇，神奇復化為臭腐。

戰(zhàn)國·宋·莊周《莊子·知北游》腐敗臭惡的轉化為神奇美好的。比喻壞事變?yōu)楹檬�，無用變有用。

《莊子·知北游》

不為福先，不為禍始。感而后應，迫而后動，不得已而后起。

安時而處順，哀樂不能入也。

戰(zhàn)國·宋·莊周《莊子·養(yǎng)生主》安心適時而順應萬事萬物的發(fā)展和變化，悲哀和歡樂的情緒都不能侵入身心。

《莊子·養(yǎng)生主》

哀莫大于心死，而人死亦次之。 莊子名言

悲哀沒有比心靈的僵死更大，而人的軀體死亡還是次一等的。

《莊子·田子方》

彼竊鉤者誅，竊國者為諸侯；諸侯之門而仁義存焉。

戰(zhàn)國·宋·莊周《莊子·胠篋》那些小偷小摸的人被逮到了一定回按律治罪，罪行嚴重的甚至還要判死刑。但是那些大偷大到偷竊整個國家的人則不但不會被治罪，而且還能成為諸侯稱霸一方，受世人景仰。這就是說明了統(tǒng)治階級的虛偽，也從某一方面凸顯了法律的局限性。

《莊子·胠篋》

愛人利物之謂仁。釋義：愛護人民，力求有利于人民。

愛護人民，力求有利于人民。物：自己以外的人或者環(huán)境，泛指眾人。

《莊子·天地》